Cтраница 2
Так, например, если мы рассматриваем понятие свободы как абстрактную противоположность необходимости, то это только рассудочное понятие свободы; истинное же и разумное понятие свободы содержит внутри себя необходимость как снятую ( стр. [16]
Существует древняя теологическая загадка, которая говорит, что если человек наделен свободой воли в выборе добра и зла и если в то же время существует всеведущий бог, который, по определению, наперед знает каков будет выбор, то само понятие свободы, очевидно, иллюзорно. В этом парадоксе заключены очень глубокие вопросы о том, что такое время ( наперед), что такое знание ( знает в каком смысле. Стоящая сейчас перед нами задача не менее сложна как по форме, так и по содержанию. В самом деле, если неопределенность наделяет машину возможностью выбора, подчиненного эквифиналыюй цели, но в то же время внутри всей системы в целом имеется полная информация о процессах, которые создают эту неопределенность, то проявление вероятности в системе должно быть иллюзорным, а машина не может быть эквифинальной. Этот парадокс поднимает целый ряд философских проблем. Если же ве придерживаться таких взглядов ( например, я лично их не разделяю), то в кибернетике следует избегать выводов, которые приводят к полному детерминизму. [17]
Суть этого изменения заключалась в том, что ценности земной жизни принижались, во многом наделялись греховными свойствами; идеалы добра, блага, счастья, красоты приобретали неземной, божественный смысл, постичь который можно было не через реальные усилия человека, а с помощью духовного очищения и молитв, поэтому не столько человек-творец, человек-политик, сколько монах становится идеалом человеческой личности. Понятие свободы воли человека использовалось скорее для обоснования существования греха и зла, чем его творческих способностей. Лишь подчинив личную волю Божественной и освободившись от всех земных соблазнов, можно было рассчитывать на праведное бытие. Счастье в этом случае представлялось не как личное обогащение и не как служение государству, а как постижение смысла Божественной воли и полное ей подчинение. [18]
Религиоведение своими средствами способствует реализации свободы совести. Формируя понятие свободы совести, давая информацию о правовых нормах по этому вопросу, оно способствует становлению гражданских качеств личности, дает ориентацию и в определенных социально-политических процессах, выявляет общее и особенное в политике различных партий и общественных движений в религиозном вопросе. Знание программных документов и практической деятельности этих партий и движений в аспекте отношения к религии и свободе совести способствует росту политической культуры. Велика значимость курса для утверждения гуманистических ценностей современного мира, обеспечения гражданского согласия, гармонизации межчеловеческих отношений, в том числе представителей различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Усвоение теоретических положений и фактов подсказывает направления поиска путей сохранения цивилизации и выживания человечества в ядерный век, выработки нового отношения к природе в условиях нарастающей угрозы экологического кризиса. Излагаемые в курсе идеи зовут к участию в благотворительной деятельности и милосердию, к противостоянию бессовестности и вседозволенности, жестокости и насилию, попранию прав личности, к совместным действиям в социальном оздоровлении общества, в его нравственном возрождении. [19]
Согласно Э, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а выбирал самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Однако экзистенциалистское понятие свободы остается субъективистским: оно трактуется в чисто этическом, а не в социальном плане. [20]
Верховный Совет РСФСР принял Закон О свободе вероисповеданий, который значительно расширил рамки прав и свобод верующих граждан страны. Раскрывая содержание понятия свободы вероисповеданий, ст. 3 включила в него право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, действовать в соответствии со своими убеждениями при единственном условии - соблюдении законов государства. [21]
В нашем понимании, однако, свобода, представляющая собой фундаментальное различение и независимость внутренней эксистенции от внешней среды, становится одновременно и теологическим, и политическим концептом. Через восстановление подлинного содержания понятия свободы мы создаем пространство политической теологии, в котором возможна интеграция сил, до этого считавшихся разнородными: сил религиозного нонконформизма и сугубо политического протеста. [22]
Так кажется нам субъективно и таково единственно приемлемое понятие свободы воли. Объективно это означает только замену зависимости от одних условий зависимостью от других. Необходимость тут и там остается. [23]
Влиянию, контркультуры на общество посвящен один из номеров журнала История церкви. Согласно мнению профессора католического университета Пиче, смысл контркультуры заключается в пересмотре понятия свободы в современном технократическом обществе. Поиски свободы влияют на восприятие и чувства американской молодежи. Сравнивая носителей контркультуры с пророками, автор подчеркивает их активную политическую деятельность. [24]
Вы сейчас сообщили нам, что, поскольку все электроны тождественны друг другу, бессмысленно говорить о том, какой электрон где находится, и что каждый электрон с равной вероятностью может находиться в любом месте. Вообще говоря, это не что иное, как одно из выражений понятия свободы воли электрона. Материалистически мы мыслим каждую вещь как-то размещенной в пространстве и во времени. Если рассуждать таким образом, как вы рассуждаете, то это годится лишь для каких-то приближенных расчетов электронных плотностей. И действительно, поскольку все электроны одинаковы, нет смысла говорить о том, каким образом определяется то или другое распределение электронной плотности. Но в реальном мире каждое ядро находится в каком-то атоме, каждый электрон принадлежит орбите, каждая молекула находится в определенном качественном состоянии. Из неразличимости молекул воды не значит, что нет смысла говорить о том, что данная молекула находится здесь в стакане с водой, а другая в Атлантическом океане. Попробуйте разъяснить более подробно, что вы разумеете под таким отрицанием принадлежности электрона ядрам, определенного размещения электронов на орбите в молекуле. [25]
Конвенции № 87 и 98 являются наиболее важными и наиболее широко ратифицированными Конвенций МОТ: на 31 декабря 1996 года Конвенция № 87 привлекла 119 ратификаций, в то время как Конвенция № 98 - 133 ратификации. Они воплощают то, что может должным образом рассматриваться как четыре ключевых элемента в понятии свободы объединения. Они рассматриваются в качестве исходной точки международной зашиты свободы объединения для профсоюзных целей, как отражено, например, в Статье 8 Международного договора об экономических, социальных и культурных правах и Статье 22 Международного договора о гражданских и политических правах. Внутри структуры МОТ они формируют основы принципов свободы объединения, как разработано и применено Комитетом Управляющего органа по свободе объединения и Комиссией по сбору фактов и урегулированию трудовых споров в области свободы объединения, даже хотя в технических терминах эти органы получают свою юрисдикцию из Устава Организации, а не из Конвенций. Они также находятся в центре обсуждений Комитета экспертов по применению Конвенций и Рекомендаций и Комитета конференции по применению Конвенций и Рекомендаций. [26]
Право есть нечто святое вообще уже потому, что оно есть наличное бытие абсолютного понятия, самосознательной свободы. Формализм же права ( а затем и формализм обязанности) возникает из различия между ступенями в развитии понятия свободы. По сравнению с более формальным, т.е. более абстрактным и поэтому более ограниченным, правом та сфера и ступень духа, на которой он довел в себе до определенности и действительности содержащиеся в его идее дальнейшие моменты, имеет в качестве более конкретной в себе, более богатой и истинно всеобщей и более высокое право. [27]
Познать, что есть разумное, - дело образованной мысли, и особенно дело философии, которую в этом смысле можно с полным основанием называть жизненной мудростью. Каковы были внешние обстоятельства, связанные с установлением истинных законов ( были ли они даны правителем добровольно или под нажимом оппозиционных сил), значения не имеет; развитие в человеческом обществе понятия свободы, права и гуманности необходимо для себя. Следовательно, если исходить из истины, что законы выражают божественную волю, то особенно важно определить, каковы эти законы. Принципы как таковые - лишь абстрактные мысли, истина которых определяется только в ходе их развития; в своей абстрактной форме они - совсем неистинное. [28]
Спрашивается, почему же ко второй антиномии ( как и к первой, противопоставлявшей конечность и бесконечность мира) Кант считал неприложимым решение, примененное им к третьей и четвертой. Почему нельзя было, например, утверждать, что дискретность и простые сущности - это область умопостигаемого мира вещей в себе, а бесконечность и непрерывность - достояние чувственно постигаемого мира явлений, как это было сделано самим Кантом в отношении понятий свободы и необходимости. [29]
Шопенгауэр, детализировавший концепцию Канта ( в частности, в вопросе о совести, к-рая, как и нравств. Он допускает, вслед за Кантом, коренной переворот ( во времени) умопостигаемого характера, что находится в явном противоречии с вневременной сущностью этого характера. Остается нераскрытым и понятие свободы как акта самополага-ния. [30]