Cтраница 1
Понятие субъекта не отождествляется с человеком, за исключением примеров и специальных упоминаний. [1]
Раскройте понятие субъектов трудового прав. [2]
Если понятие субъекта познания ограничить мыслительно-познавательным процессом, то ощущения вместе с их материальной основой и объектом, их вызвавшим, сами окажутся объектом. Рассудок анализирует ощущения как определенный объект; ощущения отражаются в рациональном, абстрактном мышлении. [3]
Введем понятия субъекта 5 ( человек или информационная система), который имеет знания об объектной системе Р в виде концептов, концепт-конструкций и факт-конструкций. Субъект может эти знания запоминать, обрабатывать и передавать другим субъектам в виде сообщений. База концептов Cs субъекта S есть подмножество С, которое содержит все базовые и выводимые концепты о Р, известные S. Тогда база знаний Ks субъекта представляет собой объединение его базы концептов и базы фактов: / Cs Cs U Fs. Естественно, в базе концептов Cs могут быть концепты, не содержащиеся ни в одной факт-конструкции в базе фактов Fs. Аспекты связности и совместимости моделей важны в любой теории моделирования. Некоторая факт-конструкция в Fs может быть связана с другими факт-конструкциями через ассоциации или быть изолированной. [4]
Уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным умом традиционного рационализма. С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное, или эмпирическое Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее саморазвития-самораскрытия порождается весь универсум и которая поэтому есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на некоторое не - Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем снова наталкивается на новое препятствие и т.п. Эта пульсация деятельности и ее осознавания ( остановки) составляет саму природу Я, которое, таким образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального Я и абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и соответственно отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное Я и абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются; эта пульсация совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ( Я есмь) полагается и его противоположность - не - Я. [5]
Довольно относительно совпадение понятий субъекта учета и субъекта хозяйственной деятельности и для граждан; последние, разумеется, активно участвуют в хозяйственной деятельности, но учет, как правило, не ведут. ФЗБУ в пункте 2 статьи 4 устанавливает, что граждане, осуществляющие предпринимательскую деятельность без образования юридического лица, ведут учет доходов и расходов в порядке, установленном налоговым законодательством РФ. ФЗБУ имеет в виду индивидуальных ( частных) предпринимателей, т.е. тех, кто осуществляет не просто хозяйственную, а предпринимательскую деятельность. Согласно статье 2 ГК РФ, предпринимательской является самостоятельная, осуществляемая на свой страх и риск деятельность, направленная на систематическое получение прибыли от пользования имуществом, продажи товаров, выполнения работ или оказания услуг лицами, зарегистрированными в этом качестве в установленном законом порядке. [6]
Примерно те же проблемы - понятие субъекта права, сущность и характеристика физических и юридических лиц как субъектов права, правоспособность и дееспособность - рассматривались и в иных изданиях по теории ( энциклопедии) права. [7]
В западноевропейской философии было введено понятие субъекта познания, которое оказалось удобным для характеристики знания и познания. [8]
Здесь самое время вернуться к другой стороне понятия субъекта, согласно которой быть субъектом означает стоять в центре вещей и обладать свободной волей. Уже само это определение указывает на связь с авраамической традицией. Активный познающий субъект, которому, в свою очередь, поклоняются ангелы, - это тот, кто в святом Коране и называется Халифа - наместник, или, точнее, преемник. Именно отсюда выходят все разночтения, ведущие к жестокому духовному противостоянию. [9]
В основе пути Зеи лежит представление о единой реальности, в к-рой растворяются и субъект н объект н по сравнению с к-рой понятия субъекта и объекта, времени и движения, добра и зла условны и относительны. Эта единая реальность, в конце концов, оказывается тождественной индивидуальному сознанию. Ван Чун, Фань Мжэнь) и науч. [10]
Таким образом, можно видеть, что ряд объектов, выделяемых другими авторами в-ходе структурного анализа деятельности [74; 132], нами также рассматриваются, но посредством несколько иной системы понятий, позволяющей субординировать их и соотнести с понятием субъекта. [11]
Одним из вопросов, которые, думается, должны быть проанализированы, является вопрос об образовательной практике, реализуемой в отношении различных субъектов деятельности. Понятие субъекта деятельности не всегда нужно соотносить лишь с человеком. Это понятие можно понимать шире, включая сюда все те многообразные социальные структуры, которые выступают в нашей практике в качестве субъектов деятельности и права. В качестве таких субъектов выступают и завод, и НИИ, и учебное заведение. И в этом качестве они могут рассматриваться как субъекты образовательной деятельности по отношению друг к другу и к самим себе. Развитие деятельности таких субъектов сопровождается изменениями в их структуре, в способах хранения и циркуляции информации, в системе использования своих знаний. Точно так же, как и на уровне отдельного человека, для них характерны свои способы деятельности, своя система подходов к решению стоящих перед ними задач. Содержание образовательного процесса, в котором они участвуют, также определяется логикой и последовательностью разрешаемых ими проблемных ситуаций. Культура в этом случае представляет собой систему средств, позволяющих разрешать по ходу развития таких субъектов задачи, а значит, и обеспечивать их образовательную деятельность. [12]
С переходом на позиции трансцендентализма Гуссерль рассматривает бытие уже не как имманентную данность бытия для сознания, но как конституируемое, формируемое трансцендентальным субъектом. Понятие трансцендентального субъекта ставит перед Гуссерлем проблему генезиса объективности в трансцендентальном субъекте, с к-рой столкнулась нем. [13]
Наше понятие субъекта ограничивается рамками индивидуальной деятельности. Это, конечно, абстракция, поскольку человек в своей деятельности тесно связан с другими людьми, участвующими в ее процессе либо обеспечивающими предпосылки и саму возможность его деятельности; в последнем случае другие люди представлены созданными ими вещами, которые используются в ней. [14]
Иную линию критики проводит Ницше, к-рый связывает расчленение мира на С. Отказ от понятий субъекта и объекта, по Нищие, ведет и к отказу от понятия С. [15]