Cтраница 2
В определенном отношении концепция основных структурных уровней противостоит системно-структурному подходу, который главное внимание направляет на выяснение универсальных проявлений системности и структурности ( что и находит свое выражение в общих определениях системы и структуры), делает упор на выделение наиболее общих и простых отношений и связей, легко поддающихся формализации и исследуемых с помощью средств математики и формальной ( символической) логики. Таким образом, на этом пути выделяется и исследуется то, что выражает единство, общность разных форм бытия материи. Иначе говоря, на таком уровне и библиография, и коневодство, и амеба, и галактика рассматриваются как системные и потому принципиально идентичные объекты. Однако подобный уровень общности, как правило, недостаточен для специально-научных целей. В противовес этому, концепция основных структурных уровней исходит из многообразия действительности, наличия в ней многих частных проявлений системности и структурности, из необходимости исследовать такие качественно специфичные связи и отношения, которые могут быть выражены только на неформализованной, диалектически-приблизительной основе. Другими словами, речь идет о специфике системных подходов, о своеобразии частных понятий системы и структуры в разных науках, для выражения которых общих дефиниций недостаточно и полная логико-математическая формализация которых пока невозможна. [16]
Абсолютно движение вообще, как объективный признак существования материи, механическое движение тел по отношению друг к другу и частный случай движения - равновесие - относительны. Механическое движение абсолютно лишь в том смысле, что оно содержит в себе объективный ( независимый от субъекта и тела отсчета) признак бытия материи. [17]
Так возникает идея развития атомов и элементов. Химические атомы выступают у Энгельса именно как дискретные части определенных ступеней в развитии материи, как различные узловые точки, которые обусловливают различные качественные формы бытия всеобщей материи. [18]
Информация - это всеобщий бесконечный единый законопроцесс фундаментальных отношений, связей, взаимодейст - вий и взаимозависимостей энергии ( Э), движения ( Д), массы ( М) и антимассы ( А) микро - и макроструктур Вселенной. Не бытие определяет сознание, а информация ( сознание) определяет бытие. Допустить возможность бытия материи вне информации - все равно, что увеличить массу электрона без увеличения его скорости. [19]
Пространство и время, будучи всеобщими формами существования материи, не тождественны друг другу. Пространство - это такая форма бытия материи, которая выражает всеобщность связей между сосуществующими объектами, порядок их рядополо-женности, протяженности. Время - это форма бытия материи, которая выражает всеобщность связей между сменяющимися объектами, порядок их последовательности и длительности. [20]
Обратить внимание учащихся, что вопрос об источниках, из которых возникают основные понятия и аксиомы на протяжении всей истории создания и развития геометрии, являлся вопросом борьбы двух различных точек зрения: материалистической и идеалистической. Идеалисты утверждали, что основные понятия и аксиомы геометрии не связаны с реальным миром, а являются творением человеческого разума. Основоположники марксизма-ленинизма показали, что пространство-объективная форма бытия материи, не зависящая от человека и его сознания. Основные понятия и аксиомы геометрии выражают свойства объективно существующего пространства. Энгельс писал: Как понятие числа, так и понятие фигуры заимствованы исключительно из внешнего мира, не возникли в голове из чистого мышления... Чистая математика имеет своим объектом пространственные формы и количественные отношения действительного мира, стало быть - весьма реальный материал... Первая попытка дать аксиоматическое изложение геометрии была сделана в Началах Евклида. [21]
Квантовая механика распространила свои права на случаи движения микрокентавров со скоростями, близкими к световой. Появилось так называемое релятивистское уравнение Дирака, вскоре ставшее не менее знаменитым, чем волновые функции Шредингера или матрицы Гейзенберга. Ко всем странностям, уже обнаружившимся на микроуровне бытия материи, прибавились новые, раскрытые гением невозмутимо-сосредоточенного кембриджского теоретика. [22]
В силу этого материя не существует в виде застывшей однообразной массы или сплошного непрерывного течения, исключающего всякую устойчивость; она расчленяется на относительно устойчивые системы движения, отдельные материальные образования - вещи. Вещь, таким образом, представляет собой всеобщую форму бытия материи. [23]
Материя находится в непрерывном движении, под которым в диалектическом материализме понимается всякое изменение вообще. Движение представляет собой неотъемлемое свойство материи, которое несотво-римо и неуничтожимо, как и сама материя. Материя существует и движется в пространстве и во времени, которые являются формами бытия материи. [24]
Материя находится в непрерывном движении, под которым в диалектическом материализме) понимается всякое изменение вообще. Движение представляет собой неотъемлемое свойство материи, которое несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя. Материя существует и движется в пространстве и во времени, которые являются формами бытия материи. [25]
Материя находится в непрерывном движении, под которым в диалектическом материализме понимается всякое изменение вообще. Движение представляет собой неотъемлемое свойство материи, которое несотво-римо и неуничтожимо, как и сама материя. Материя существует и движется в пространстве и во времени, которые являются формами бытия материи. [26]
С каждым днем становится вероятнее, что химическое сродство сводится к электрическим процессам. Неразрушимые и неразложимые элементы химии, число которых продолжает все возрастать точно в насмешку над единством мира, оказываются разрушаемыми и разложимыми. Подобно тому, как все силы природы сводятся к одной силе, так и все вещества природы сводятся к одному веществу) ( курсив И. Приведя мнение одного из писателей, считающих атом только сгущением эфира82, автор восклицает: Как блистательно подтверждается изречение Энгельса: движение есть форма бытия материи. Все явления природы суть движение, и различие между ними состоит только в том, что мы, люди, воспринимаем это движение в различных формах... Дело обстоит именно так, как сказал Энгельс. [27]
Думается, что такие выводы не в достаточной степени раскрывают сущность рассматриваемого феномена. Очевидно, что сознательность есть имманентная характеристика коммуникативной деятельности. Более того, сама деятельность возможна только как сознательная, ибо специфика деятельности заключается, в частности, в том, что отражение реального мира в форме чувств и идей предвосхищает действия конкретного субъекта, чем и придает им не только целенаправленный, но и целеполагающий характер. С другой стороны, сознание, как момент социальной деятельности, вне - и помимо социальной деятельности не существует вообще, выступая в качестве ее внутреннего опосредования. Сознание как прерогатива бытия социальной материи, как один из ее атрибутов, является отображением последней в голове субъектов, ее рефлексией, и в качестве таковой - одной из форм социальной практики. [28]
Гильом из Конша и англичанин Иоанн Солсберийский ( ок. Вер-нар из Тура ( Бернард Сильвестр, середина 12 в. Комментируя ветхозаветный рассказ о сотворении мира в духе Тимея ( идея о независимости материи от творящего мир демиурга и др.), Тьерри и Гильом, подобно Абеляру - до них, отождествляли третью ипостась христ. У Тьерри с платонизмом сочетались элементы пифагореизма, выражавшиеся в числовых спекуляциях вокруг догмата о единствен троичности бога. С др. стороны, платоновское положение о самосущем бытии материи легло в основу натурфилос. Бернара из Тура О всеобщности мира ( De mundi universitate, написана в 1145 - 53), для поэмы Алена Лилльского ( ум. [29]
Свободомыслие философских учений мусульманского Востока во многом было обусловлено принятием и разработкой античной философской традиции, в частности Аристотеля. Философы-рационалисты, опиравшиеся на Аристотеля, весьма скептически относились к ортодоксальному исламу и конструировали деистическую модель бытия. Одним из них был уроженец Бухары Абу Али Ибн Сина, написавший огромное количество медицинских, естественнонаучных, философских сочинений. Его знаменитый Канон медицины, переведенный на латинский язык в XII в. Ибн Сина выступил против идеи креационизма, провозгласив идею совечности мира Богу. Материя, по Ибн Сине, не сотворена, форме абсолютно не дано быть причиной или средством бытия материи 10, формы имманентны материи. Бог не воздействует на мир, он не вмешивается в земные процессы. Последователем Ибн Сины был представитель арабо-испанской философии Ибн Рушд, известный на Западе под именем Аверроэс. [30]