Cтраница 2
Благодаря речевому общению отражение мира в сознании отдельного человека постоянно пополняется и обогащается тем, что отражается в общественном сознании, связывается с достижениями всей общественно-производственной практики человечества. При этом общении происходит постоянный обмен мыслями: с одной стороны, понимание чужих мыслей и усвоение их, а с др. - формулировка и высказывание собственных мыслей. [16]
Благодаря речевому общению, отражение мира в сознания отдельного человека постоянно пополняется и обогащается тем, что отражается в общественном сознании, связывается с достижениями всей общественно-производственной практики человечества. При этом общении происходит постоянный обмен мыслями: с одной стороны, понимание чужих мыслей и усвоение их, а с др. - формулировка и высказывание собственных мыслей. [17]
Благодаря речевому общению, отражение мира в сознании отдельного человека постоянно пополняется и обогащается тем, что отражается в общественном сознании, связывается с достижениями всей общественно-производственной практики человечества. При этом общении происходит постоянный обмен мыслями: с одной стороны, понимание чужих мыслей и усвоение их, а с др. - формулировка и высказывание собственных мыслей. [18]
Обратимся теперь к рассмотрению адсорбции из растворов, где, в отличие от чистых жидкостей, жидкая фаза состоит из двух или нескольких компонентов. Вопрос этот имеет огромное практическое значение, главным образом, в связи с задачей очистки жидкостей. Адсорбция, используемая в практике человечества в течение многих веков, остается и в настоящее время, в эпоху небывалого технического прогресса, основным методом извлечения примесей и очистки жидкостей. [19]
И действительно, вопрос но может быть разрешен в рамках любой формалыю-логич. Всеобщность и необходимость этих суждений обосновывается практикой человечества. [20]
Поскольку на каждом данном этапе истории практика ограниченна, изменчива, постольку и критерий практики в каждом данном случае неабсолютен. Иначе исчезло бы всякое различие между абсолютной и относительной истиной. Но вся исторически развивающаяся практика человечества является абсолютным и безусловным К. [21]
У них одно дело теория познания, в которой надо как-нибудь похитрее словесно состряпать дефиниции, и совсем другое дело практика. У Энгельса вся живая человеческая практика врывается в самое теорию познания, давая объективный критерий истины: пока мы не знаем закона природы, он, существуя и действуя помимо, вне нашего познания, делает нас рабами слепой необходимости. Раз мы узнали этот закон, действующий ( как тысячи раз повторял Маркс) независимо от нашей воли и от нашего сознания, - мы господа природы. Господство над природой, проявляющее себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы, есть доказательство того, что это отражение ( в пределах того, что показывает нам практика) есть объективная, абсолютная, вечная истина. [22]
Развитие динамики начинается значительно позже. В дальнейшем эти законы прошли большую опытную проверку и нашли подтверждение в процессе всей общественно-производственной практики человечества. [23]
Элементы по своей природе являются технологическими, экономическими, социальными, политическими, психологическими, религиозными. Тем не менее, эти элементы при всей их неоднородности взаимосвязаны и способны к взаимодействию в рамках определенной экономической модели. Но исторический опыт показал, что насильственное насаждение схем, лишенных реальных теоретических обоснований, не подготовленных практикой человечества, опирающихся исключительно на революционный энтузиазм тех, кто жаждет двигаться по неизведанному пути - губительно. Экономика должна эволюционировать естественным путем. Если ее развитие толкает к насилию, дело обстоит неблагополучно, происходит резкий диссонанс между экономикой и политикой. [24]
Элементы по своей природе являются технологическими, экономическими, социальными, политическими, психологическими, религиозньми. Тем не менее, эти элементы при всей их неоднородности взаимосвязаны и способны к взаимодействию в рамках определенной экономической модели. Но исторический опыт показал, что насильственное насаждение схем, лишенных реальных теоретических обоснований, не подготовленных практикой человечества, опирающихся исключительно на революционный энтузиазм тех, кто жаждет двигаться по неизведанному пути - губительно. Экономика должна эволюционировать естественным путем. Если ее развитие толкает к насилию, дело обстоит неблагополучно, происходит резкий диссонанс между экономикой и политикой. [25]
Таким образом, представляется, что априорность оснований математики оказывает определяющее влияние на содержание социокультурной деятельности человечества, в целом стремящегося сделать ее не просто непрерывной, но и рациональной. Элементарный историко-философский анализ показывает, что именно эта тенденция в развитии человечества всегда, в конечном счете, побеждает. Думается, что рационализм в широком смысле, придаваемом ему его провозвестниками - рационалистами XVII в. Спинозой, далеко еще не исчерпал своего потенциала, и вполне возможны повороты в историческом развитии рационализма, дающие вновь приемлемые перспективы. Представляется далеко не тривиальным тот факт, что математический априоризм, утверждающий внеопытное происхождение и социокультурную инвариантность оснований математики, и тем самым вроде бы отрывающий математику от социокультурной практики человечества, при той основополагающей роли, которую математика играет в современном мире, тем не менее, имеет и важнейшее социокультурное значение, поскольку неявно определяет социокультурную стратегию общества. [26]