Cтраница 2
Для того чтобы ее избежать, был сформулирован принцип связи теории и практики, который обязывает излагать основы наук как обобщенные и систематизированные результаты общественно-исторической практики человечества, раскрыть глубокую диалектическую связь науки с практикой ( подчеркнуто мной. [16]
Научная информация - это получаемая в процессе познания логическая информация, которая адекватно отображает явления и законы природы, общества и мышления и используется в общественно-исторической практике. [17]
Научная информация - это получаемая в процессе познания логическая информация, которая адекватно ( соответственно, правильно) отражает закономерности объективного мира и используется в общественно-исторической практике. Понятно, что далеко не любую информацию можно считать научной. [18]
Окончательную оценку правильности политики комплектования дает последующее использование фонда при условии его активной пропаганды среди читателей, ибо, как известно из марксистско-ленинской философии, критерием истины является общественно-историческая практика. [19]
При этом делаются, конечно, попытки связать теорию с практикой, однако они не идут ни в какое сравнение с хорошо обработанным массивом учебной информации, с помощью которой в готовом виде осваиваются результаты общественно-исторической практики человечества. Обучающийся оказывается как бы вырезанным из пространственно-временного контекста, ему навязываются цели усвоения кем-то уже добытых знаний. Учебная информация оказывается началом и концом активности человека и теряет для него личностный смысл. [20]
ГАСНТИ в нашей стране, в одной из своих работ определяет научную информацию, как получаемую в процессе познания логическую информацию, которая адекватно отображает закономерности материального мира и духовной деятельности людей и используется в общественно-исторической практике, т.е. научной информацией следует считать полученные в результате научной деятельности научные знания, включенные в систему научных коммуникаций. [21]
Считая, что информация - это сведения, являющиеся объектом хранения, передачи, преобразования, А. И. Михайлов, А. И. Черный, Р. С. Гиляревский определяют научную информацию как получаемую в процессе познания логическую информацию, которая адекватно отображает явления и законы природы, общества и мышления и используется в общественно-исторической практике. [22]
Отношения, которые возникают между людьми, между классами и социальными группами по поводу природопользования, носят, безусловно, объективный характер и определяющим образом зависят от господствующих в данном обществе отношений собственности. Общественно-историческая практика подтверждает наличие постоянных, устойчивых причинно-следственных взаимосвязей между степенью использования природных ресурсов, состоянием биосферы и производственно-хозяйственной деятельностью человека в том или ином регионе. [23]
Ценности выявляются в связи между субъектом, познающим и преобразующим мир, и объектом, на который направлено воздействие субъекта. Основой возникновения ценностного отношения между субъектом и объектом является общественно-историческая практика. [24]
В этой связи Энгельс подвергает систематической критике метафизичность эмпиризма, позитивистскую и вульгарно-материалистическую абсолютизацию чувственно данного, а также присущее объективному идеализму спекулятивно-рационалистическое конструирование априорных положений, навязываемых естественным наукам. Он противопоставляет им диалектико-материалисти-ческую философию марксизма, вырастающую из обобщения достижений науки и общественно-исторической практики. Энгельс показал, что обращение к диалектике обусловлено самой логикой развития естественных наук, диалектическим, по существу, характером добываемого ими материала. Освобожденная от идеалистического мистицизма, материалистически переработанная диалектика становится абсолютной необходимостью для естествознания... [25]
Без диалектико-материалиетическо-го взгляда на мир невозможно было победить идеализм в его последнем убежище - объяснении сущности человеческого об-ва. Но и создать последовательное философское мировоззрение, объяснить законы человеческого познания было столь же невозможно без материалистического подхода к об-ву, без анализа общественно-исторической практики и прежде всего общественного производства как основы человеческого бытия. [26]
Без диалектико-материалистическо-го взгляда на мир невозможно было победить идеализм в его последнем убежище - объяснении сущности человеческого об-ва. Но и создать последовательное философское мировоззрение, объяснить законы человеческого познания было столь же невозможно без материалистического подхода к об-ву, без анализа общественно-исторической практики и прежде всего общественного производства как основы человеческого бытия. [27]
Относительные истины, которые познаются нами при изучении механического движения, содержат в себе объективный ( абсолютный) элемент знания. Законы механики суть объективные законы, и задача механики как науки состоит в том, чтобы познать эти законы, а также показать возможности их использования в задачах, доставляемых природой и развивающейся техникой нашей страны. Проверяя общественно-исторической практикой правильность закономерностей, устанавливаемых в механике, мы можем судить о степени нашего приближения к объективной истине в тех или иных конкретных условиях. Механика как часть единой науки о природе вечна в своих источниках и безгранична в своем объеме. Уверенность научного познания в абсолютном значении открываемых им истин является одним из источников творческого оптимизма советской науки. [28]
Критерием истинности научной информации, как известно, является практика. Понимание практики включает прежде всего общественно-историческую практику развития человеческого общества в целом. Поэтому проблема истинности прогноза не может ограничиваться возможностью сиюминутной практической проверки, а должна связываться с реальными глобальными тенденциями. В конечном итоге любая верификация не является самоцелью. Если прогноз дает эффект в плане повышения научного уровня управления, он выступает как полноценный результат исследования задолго до возможности абсолютной верификации. [29]
Гегелю, преодолевает природное и поднимается до самого себя в процессе самопознания. Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и отвергает представление о нем как о чем-то существующем независимо от материи. Духовное есть функция высокоорганизованной материи, результат материальной, общественно-исторической практики людей. Духовная жизнь об-ва - общественное сознание - выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. [30]