Cтраница 3
Однако уже сейчас в целях взаимопонимания необходимо условиться о каких-то определенных терминах. Словом информация в общеупотребительном смысле обычно обозначают и сведения о чем-либо и процесс передачи сведений. Под научной информацией понимается логическая информация, получаемая в процессе научного познания, отображающая объективные закономерности материального мира и используемая в общественно-исторической практике. [31]
Социальную сущность религии и ее источники впервые научно объяснил марксизм. Самые глубокие корни религии - социальные. Вера в бога обусловлена прежде всего объективными отношениями зависимости людей от природы и от господствующих над ними общественных сил, она коренится в ограниченности и неразвитости общественно-исторической практики. [32]
Диалектический материализм утверждает, что материя бесконечна и неисчерпаема как в целом, так и в частностях. В мире не существует непознаваемых вещей. В процессе общественно-исторической практики, в результате новейших открытий науки познание человечества расширяется, углубляется и обнаруживает новые свойства материи. За последние 40 - 50 лет установлено, что атом имеет сложное строение; открыты многие фундаментальные частицы ( протоны, нейтроны, позитроны, пионы, мезоны, нейтрино и др.) и изучены основные закономерности ядерных процессов и превращений. Но еще много имеется неизученного, неясного. Так, например, пока очень мало известно о свойствах вещества в условиях крайнего разрежения - вакуума. Понятие вакуум является особой формой движения материи в пространстве. С точки зрения современной теории квантового поля вакуум, не являющийся пустым, не заполненным материей пространством, рассматривается как некоторое нулевое ( в энергетическом отношении) состояние физических полей. Эффекты, связанные с поляризацией вакуума ( возникновение пар электрон - позитрон, вызываемое воздействием внешнего электромагнитного поля), приводят к заключению, что здесь можно ожидать глубоких изменений обычных свойств вещества. [33]
Агностик говорит: не знаю, есть ли объективная реальность, отражаемая, отображаемая нашими ощущениями, объявляю невозможным знать это... Отсюда - отрицание объективной истины агностиком ( Ленин) На самом деле нет ничего более достоверного, доказанного всем опытом и практикой человечества, чем объективная реальность - материальная действительность, отражаемая нашими ощущениями, представлениями, понятиями. А служит обоснованием антинаучных, реакционных идей и широко используется идеологами империализма в борьбе против передовой науки. Он решительно опровергается общественно-исторической практикой, научным предвидением и тем, что человек, позна я естественные законы, подчинчет себе силы природы. [34]
Социальная группа не совпадает с суммой индивидов, обладающих сходными функциями и свойствами. Как научная абстракция и реальность социальная группа является носителем системных качеств, не сводимых к характеристикам индивидов, входящих в ее состав. Эти качества выводятся из анализа всей общественно-исторической практики развития и функционирования конкретного общества. Они раскрывают место группы в системе отношений в обществе, ее функции в экономике, культуре, политике, идеологии, а также тенденции ее развития, ее прошлое и будущее. [35]
Маркс и Энгельс не просто заимствовали учение старых материалистов и диалектику идеалистов, синтезировав их воедино. Опираясь на новейшие достижения естествознания, на весь исторический опыт человечества, они доказали, что научным и до конца последовательным материализм может быть, лишь став диалектическим, а подлинно научной диалектика может быть, лишь став материалистической. Без диалектико-материа-листического взгляда на мир неврэ-можно было победить идеализм в его последнем убежище - объяснении сущности человеческого об-ва. Но и создать последовательное философское мировоззрение, объяснить законы человеческого познания было столь же невозможно без материалистического подхода к об-ву, без анализа общественно-исторической практики и прежде всего общественного производства как основы человеческого бытия. [36]
Человек, познавая законы общества, условия своей жизни, может преобразовывать общественную среду и себя самого в активной, целенаправленной деятельности. Марксистское учение о человеке опирается на научное познание объективных законов развития общества. Индивидуум становится личностью лишь как носитель определенных общественных отношений. Индивидуальные способности человека, его нравственное и эстетическое развитие, его интеллектуальные возможности, сумма знаний, навыков и культуры, к-рой он обладает, говорят о человеке многое, но не определяют главного: его места в обществе, его участия в общественно-исторической практике. Ведь одни и те же индивидуальные способности могут развиваться и использоваться по-разному в различных общественных условиях. [37]
С другой стороны, объективное и субъективное в бухгалтерском учете не являются абстрактными противоположностями. Бухгалтерский учет как отражение не сводится к пассивному, вынужденному, самопроизвольному воссозданию образов. Осуществляя учет, люди преследуют конкретные цели, направленные на обеспечение своих имущественных интересов. Взаимодействие субъекта отражения и отражаемой объективной реальности происходит в рамках общественно-исторической практики. Именно в ней субъективный по происхождению учет объективируется в виде отношений с другими субъектами. Поэтому взятое в условиях общественно-исторической практики, учетное отражение проявляется в определенной совокупности общественных отношений. Сущность же учета заключается в том, что он представляет собой механизм реализации и взаимодействия имущественных интересов в обществе. Благодаря ему люди получают возможность воспринимать экономическую деятельность хозяйствующих субъектов за достаточно продолжительный промежуток времени, даже если они в ней напрямую не участвуют. Это достигается путем создания и использования информации об этой деятельности. [38]
Абызам принадлежит заслуга расширения в соответствии со складывающейся исторической ситуацией понятия народ. Вначале под народом подразумеваются только башкиры. По по мере изменения национальной и социальной структуры населения претерпевает изменение и социальное зрение публицистики. С одной стороны, интенсивный приток многонационального населения, включение его в общие заботы башкирской общины усиливает межнациональные связи, против установления которых была направлена политика царского правительства. Сквозь насаждаемую вражду, призывы к изгнанию и избиению, направленные па все пришлое население, в ходе общественно-исторической практики, сквозь пот и кровь пробиваются аювые веяния. Характерен пример письма представителей восставших башкир и других народов к воеводе Хованскому. [39]
Для субъективного идеализма при этом характерно понимание С. Однако присущая идеализму абсолютизация гносеологической активности С. Диалектический материализм исходит из признания независимого существования О. Основу их взаимодействия составляет общественно-историческая практика человечества, на базе к-рой только и может быть понята гносеологическая активность С. Это значит, что человек становится С. [40]
Для субъективного идеализма при этом характерно понимание С. Однако присущая идеализму абсолютизация гносеологической активности С. Диалектический материализм исходит из признания независимого существования О. Основу их взаимодействия составляет общественно-историческая практика человечества, на базе к-рой только и может быть понята гносеологическая активность С. Это значит, что человек становится С. [41]
С другой стороны, объективное и субъективное в бухгалтерском учете не являются абстрактными противоположностями. Бухгалтерский учет как отражение не сводится к пассивному, вынужденному, самопроизвольному воссозданию образов. Осуществляя учет, люди преследуют конкретные цели, направленные на обеспечение своих имущественных интересов. Взаимодействие субъекта отражения и отражаемой объективной реальности происходит в рамках общественно-исторической практики. Именно в ней субъективный по происхождению учет объективируется в виде отношений с другими субъектами. Поэтому взятое в условиях общественно-исторической практики, учетное отражение проявляется в определенной совокупности общественных отношений. Сущность же учета заключается в том, что он представляет собой механизм реализации и взаимодействия имущественных интересов в обществе. Благодаря ему люди получают возможность воспринимать экономическую деятельность хозяйствующих субъектов за достаточно продолжительный промежуток времени, даже если они в ней напрямую не участвуют. Это достигается путем создания и использования информации об этой деятельности. [42]
Социологический подход к знанию генетически и логически примыкает к философской теории познания. В рамках обеих дисциплин происходит выяснение предпосылок формирования знания, его отношения к реальности и практике. Вместе с тем социология отстраняется от выяснения собственно гносеологической проблематики, построенной на отношении материя - сознание, функциях мозга, свойствах разума, соотношениях субъекта и объекта, сопоставлении материалистических и идеалистических принципов в процессе познания. Социология формирует свой подход к знанию в русле позитивизма как метода, основанного на рассмотрении действительных явлений и процессов. Знание порождается не только собственно познавательной деятельностью, а всем разнообразием человеческой практики. Знание предстало как проверенный общественно-исторической практикой результат процесса познания, зафиксированный в культуре в виде представлений, понятий, суждений и теорий. Однако объемы этой практики и сферы ее функциональности могут сильно варьироваться и вступать между собой в сложное соотношение в зависимости от многих социальных и исторических факторов. [43]