Представитель - культура
Cтраница 2
Человек никогда не может, да и не должен вполне освободиться от своей этничной культуры, той. Задача состоит в том, чтобы стать представителем общечеловеческой культуры в этнокультуре, внести в нее общечеловеческий масштаб, и вместе с тем возлюбить ту малость, частичность, условность, которая составляет ее удел в царстве культур. [16]
К середине девятнадцатого века, к концу эпохи работорговли, в Бразилию было привезено чуть меньше 4 миллионов рабов. В Соединенных Штатах в это время было около миллиона чернокожих, и представителей различных африканских культур, как правило, доставляли в разные места; в то же время в Бразилии невольников, происходивших из одной местности, обычно держали вместе. [17]
Все знают, что социальная революция зреет в Западной Европе не по дням, а по часам, что то же происходит и в Америке, и в Англии - среди этих якобы представителей культуры и цивилизации, победителей над гуннами - германскими империалистами, - а когда дело дошло до Версальского мира, то все увидели, что Версальский мир является в сто раз боль-гае грабительским, чем Брестский, который нам был навязан германскими грабителями, и что этот Версальский мир является величайшим ударом, который только могли нанести себе капиталисты и империалисты этих злополучных победивших стран. Версальский мир открыл глаза именно победившим нациям и доказал, что мы имеем перед собой не представителей культуры и цивилизации, а имеем, в лице Англии и Франции, хотя и демократические государства, но управляемые хищниками-империалистами. Внутренняя борьба у этих хищников развивается так быстро, что мы можем ликовать, зная, что Версальский мир является только внешней победой торжествующих империалистов, а на деле означает крах всего империалистического мира и решительный отход трудящихся масс от тех социалистов, которые были во время войны в союзе с представителями гнилого империализма и защищали одну из групп боровшихся хищников. [18]
Итак, основным критерием, отличающим современный капитализм от его прежних этапов, служит всепоглощающее стремление к успеху: усиление мотива прибыли и проникновение его в сферы, где ранее преобладали иные соображения. Некогда в жизни людей нематериальные ценности играли более значительную роль: в частности, считалось, что представители культуры и свободных профессий руководствуются культурными и профессиональными ценностями, а не коммерческими соображениями. Чтобы понять отличие современного капитализма от его прежних этапов, необходимо признать растущую роль денег в качестве самодовлеющей ценности. [19]
Понятие идеальности как раз и характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном предмете смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается как знак или символ, обладающий известным смыслом и значением только в системе определенной культуры, содержание сознания, закрепляемое в смысле и значении, является субъективным, или субъектной реальностью, лишь для представителей данной культуры Скажем, чертеж машины включает в себя идеальное содержание только для технически образованных людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл в объективную реальность. Эта способность выступает как некоторая субъектная реальность, наличие которой является особенностью данных субъектов. Аналогично, скажем, идеальность картины или статуи как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей, способных воспринять, распредметить то смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм общественного сознания, его смыслов и значений по сравнению с идеальностью психических индивидуальных образов заключается в том, что первые создаются в процессе совместной деятельности людей и воплощаются в социокультурных семиотических системах, в артефактах культуры. Реальность смыслов и значений, выраженных в социокультурных семиотических системах, выступает поэтому прежде всего как реальность коллективной субъектности носителей определенных культурных навыков. А субъективной реальностью для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствующей культуре. [20]
 |
Кросскультурная схема Клукхона и Стродтбека североамериканской культуры. [21] |
Каких людей по характеру рассматривает культура: добрых, злых или соединяющих в себе и то и другое. Напротив, представители средиземноморских культур всегда считали, что человеческой натуре свойственно зло. Североамериканцы имеют промежуточную точку зрения. Они видят в людях прежде всего хорошее, но предпочитают быть настороже, чтобы ими не воспользовались. [22]
Солнце должно было получать постоянную пищу - человеческую кровь. Только кровь могла спасти Вселенную от катастрофы, а все живое - от гибели. Разумеется, ацтеки и представители других месоамериканских культур не были каким-то зловещим исключением, они, скорее, выступали как типичные представители в ряду архаических обществ, в жизни которых жертвоприношения, в том числе и человеческие, играли исключительно важную роль. [23]
В заключение хотелось бы отметить, что появление данного издания крайне актуально в связи с возрастающим интересом отечественных специалистов по страхованию к различным иностранным школам страховой науки. Рост интереса обусловлен как ростом общего уровня российских страховщиков, так и ближайшей перспективой открытия отечественного рынка для иностранных страховщиков. Все понимают, что тогда придется столкнуться на практике с представителями иных страховых культур, которые во многом схожи, но все-таки имеют отдельные индивидуальные черты. Британский рынок страхования, его теория и практика являются той теоретической базой, которая во всем мире признается классической. Знакомство с британским страхованием должно помочь отечественным специалистам лучше понимать своих британских коллег, а также определять направления развития отечественного рынка с учетом знаний о б истории развития мирового рынка страхования. [24]
В заключение хотелось бы отметить, что появление данного издания крайне актуально в связи с возрастающим интересом отечественных специалистов по страхованию к различным иностранным школам страховой науки. Рост интереса обусловлен как ростом общего уровня российских страховщиков, так и ближайшей перспективой открытия отечественного рынка для иностранных страховщиков. Все понимают, что тогда придется столкнуться на практике с представителями иных страховых культур, которые во многом схожи, но все-таки имеют отдельные индивидуальные черты. Британский рынок страхования, его теория и практика являются той теоретической базой, которая во всем мире признается классической. Знакомство с британским страхованием должно помочь отечественным специалистам лучше понимать своих британских коллег, а также определять направления развития отечественного рынка с учетом знаний об истории развития-шшодаго оынка страхования. [25]
Безусловно, в межкультурной коммуникации есть области значений, общих для всего человечества, и значений, одинаковых для носителей разных языков. Так, в деловом общении понимание облегчается за счет знакомого всем участникам общения и одинакового, для всех них предметного содержания деятельности. Тем не менее содержательные и смысловые барьеры, возникающие в межкультурной коммуникации, - скорее правило, чем исключение, поскольку каждый участник коммуникации привносит в нее собственную систему смыслов, присущих ему как индивидуальности и как представителю соответствующей культуры. Именно последние выходят на первый план в межкультурной коммуникации. [26]
Вдохновенные патриотические статьи Алексея Толстого, Михаила Шолохова и Александра Фадеева, разящая публицистика Ильи Оренбурга, волнующие очерки Николая Тихонова из осажденного Ленинграда, пьесы Александра Корнейчука, произведения Ванды Василевской, Леонида Леонова, Бориса Горбатова, Леонида Соболева, Аркадия Гайдара, стихи Константина Симонова, Джамбула Джабаева, Максима Рыльского, Петруся Бровки, Алексея Суркова, Василия Лебедева-Кумача, Саломеи Не-рис, Самеда Вургуна и творения других писателей и поэтов народов Советского Союза, беспощадные карикатуры Ку-крыниксов, симфонии Шостаковича, песни Александрова, Дунаевского, Соловьева-Седого, все творчество сотен и тысяч славных представителей культуры советских народов будило в людях пламя ненависти к захватчикам, воспитывало мужество, закаляло волю к борьбе. Перо советского писателя, говоря словами Маяковского, было приравнено к штыку. Достаточно вспомнить, например, о боевом пути гвардии рядового Василия Теркина, ко-орый сошел со страниц поэмы Александра Твардовского, чтобы прошагать весь трудный путь до победы, подбадривая наших воинов доброй шуткой и острым словом, служа примером душевной стойкости и мудрости, олицетворением народной сметки и народной силы. [27]
Было установлено, что в процессе аккультурации каждый человек одновременно решает две важнейшие проблемы - стремится сохранить свою культурную идентичность и включается в чужую культуру. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Если на такой изоляции настаивают представители господствующей культуры, это называется сегрегацией; - маргинализация - это одновременно потеря идентичности с собственной культурой и отсутствие идентичности с культурой большинства. Такая ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную культурную идентичность ( обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия стремления к получению новой идентичности ( возможно, вследствие дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры); - ф - интеграция - идентификация как со старой, так и с новой культурой ( см.: Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. [28]
Война показала, как чудеса современной техники служат средством для истребления миллионов рабочих и несметного обогащения наживающихся на войне капиталистов. Война внутренне подорвана, потому что мы разоблачили их ложь, противопоставив ей правду. Мы говорим: наше дело в области школьной есть та же борьба за свержение буржуазии; мы открыто заявляем, что школа вне жизни, вне политики - это ложь и лицемерие. Что такое был саботаж, объявленный наиболее образованными представителями старой буржуазной культуры. Саботаж показал нагляднее, чем любой агитатор, чем все наши речи и тысячи брошюр, что эти люди считают знание своей монополией, превращая его в орудие своего господства над так называемыми низами. [29]
Прямолинейность в Западной и, особенно, в американской культуре, кажется японцам вызывающе невежливой и почти наглостью. Если американцы не смущаясь отказываются от неинтересного предложения, то в Японии нет слова нет. Японцы считают его невежливым и всячески уклоняются от прямого отказа, хотя именно он и подразумевается на деле по мнению партнеров. Даже россиянам кажется такое поведение неискренним. Вообще речь представителей Восточной культуры не следует воспринимать буквально. Японская речь, переведенная на русский, звучит витиевато, неконкретно и многословно. Восточная культура относится к высококонтекстуальным. Это значит, что реальная суть сказанного в значительной степени определяется контекстом ( ситуацией, местом, временем, предысторией) происходящего, а не самими словами. [30]
Страницы: 1 2 3