Cтраница 1
Народное представление в древней Греции и Риме, в к-ром соединялись речевая импровизация, танцы и пение. [1]
Atellana ] древнеримское народное представление, комические сценки из жизни простонародья, часто с политическими выпадами; ателланы названы по имени города Ателла в Кампанье, где они зародились. [2]
Как можете Вы народное представление о боге называть демократическим, я абсолютно не понимаю. [3]
Любопытно, что некоторые аспекты народных представлений о КГБ разделяются ( а может быть, сознательно поддерживаются) демократами. В контексте левой пропаганды это парадоксальным образом усиливает отрицательный имидж: дополнительный штрих к портрету этакого нечеловеческого монстра. Но важным, с нашей точки зрения, представляется следующее. Выше мы говорили, что коррупция в схеме мондиалистской морали прочно ассоциируется с автохтонностью, местной заскорузлостью 1, она превращается чуть ли не в фольклорно-этно-графическую черту. Коррумпированность локальна, дремуча, нецивилизованна, неподкупность - рациональна, культурна и типизирует общечеловеческое. [4]
Как бы то ни было, в народном представлении встает, с одной стороны, картина накопленных в потребительном фонде богачей медленно потребляемых благ, с другой стороны, образование запасов - явление, которое свойственно всем способам производства и на котором мы еще остановимся при анализе процесса обращения. [5]
В теоретическом отношении введение таких механических обобщений стоит ниже народных представлений о связи леса со средой. В производственном же отношении игнорирование всех перечисленных особенностей лесообразователей, имеющих огромное значение при лесовыращивании п лесо-использовании, какое узаконяется такими объединениями, могло бы закрепиться только при длительном регрессе лесного хозяйства. [6]
Поэтому и до сих пор денежный капитал, капитал, приносящий проценты, все еще остается в народном представлении капиталом вообще, капиталом par excellence. Отсюда же, с другой стороны, и то господствовавшее до времени Мэссп представление, будто процентом оплачиваются деньги как таковые. То обстоятельство, что данный в ссуду капитал приносит процент независимо от того, применяется ли он в действительности как капитал или нет, - приносит и в том случае, если он взят в ссуду в целях потребления, - укрепляет представление о самостоятельности этой формы капитала. Лучшее подтверждение той самостоятельности, с какой в первые периоды капиталистического способа производства процент выступает по отношению к прибыли, а приносящий проценты капитал - по отношению к промышленному капиталу, заключается в том, что лишь в половине XVIII века был открыт ( Мэсси, а затем Юмом) тот факт, что процент есть просто часть валовой прибыли, п что вообще приходилось делать такое открытие. [7]
Поэтому и до сих пор денежный капитал, капитал, приносящий проценты, все еще остается в народном представлении капиталом вообще, капиталом par excellence. Отсюда же, с другой стороны, и то господствовавшее до времени Мэсси представление, будто процентом оплачиваются деньги как таковые. То обстоятельство, что данный в ссуду капитал приносит процент независимо от того, применяется ли он в действительности как капитал или нет, - приносит и в том случае, если он взят в ссуду в целях потребления, - укрепляет представление о самостоятельности этой формы капитала. Лучшее подтверждение той самостоятельности, с какой в первые периоды капиталистического способа производства процент выступает по отношению к прибыли, а приносящий проценты капитал - по отношению к промышленному капиталу, заключается в том, что лишь в половине XVIII века был открыт ( Мэсси, а затем Юмом) тот факт, что процент есть просто часть валовой прибыли, и что вообще приходилось делать такое открытие. [8]
Существует немало и других социокультурных институтов, которые традиционно продолжают выполнять в развивающихся странах значимые функции социализации. Традиционные народные представления - религиозные обряды и ритуалы, кукольный театр - не окостенелые остатки прошлого, а чрезвычайно активные и функционально значимые культурные институты. Они обладают жизненной и творческой силой, играют важную роль в обществе. Эти традиционные средства коммуникации служат не только источником развлечения и информации, через них людям прививаются общепринятые нормы и ценности - короче, они выполняют общую функцию социализации. [9]
Имя мне перемежающая-ся и дневная: мучаю ежедневно, двухдневно, трехднев-но, четырехдневно и недельно... И хотя эти народные представления о лихорадках изложены позднее, возникновение их, надо полагать, относится к глубокой древности. [10]
С другой стороны, политической экономии приходилось бороться с народным предрассудком, который смешивает капиталистическое производство с накоплением сокровищ28 и считает поэтому, будто накопленное богатство есть богатство, огражденное от разрушения в его данной натуральной форме и, следовательно, изъятое из сферы потребления и даже из сферы обращения. Как бы то ни было, в народном представлении встает, с одной стороны, картина потребительных фондов богачей, образующих кучу медленно потребляемых благ, с другой стороны, образование запасов - явление. [11]
С суровым, ученым видом он сидел за столом, держа в руках кисть, и писал что-то важное и серьезное. По народным представлениям, он ведет летопись всех злодеяний и преступлений, излагаемых на суде перед идолом - покровителем города. [12]
В основе выступления народных масс лежало сложное переплетение социально-экономических, национальных и религиозных причин. А его повод следует искать в царистских лозунгах Пугачева. Наивный монархизм российского крестьянства и казачества был связан с народными представлениями о справедливости и законности. Через эти лозунги шло осознание повстанцами законности вооруженного выступления против помещиков, заводчиков, чиновников административно-управленческого аппарата феодально-крепостнического государства. Манифесты и воззвания Пугачева и его ближайших сподвижников - Ивана Зарубина, Кинзи Арсланова, Ивана Белобородова, Сала-вата Юлаева и других - сулили осуществление вековечных чаяний трудового народа ( независимо от происхождения и веры) быть хозяином на собственной земле, соответствовали их идеалам сословного равенства и выборной власти. [13]
Композиция узоров башкирских хараусов многовариантна. Соединение в одной композиции коней, дерева, человека, птиц не противоречит народным представлениям. В башкирском фольклоре, - отмечает исследователь М. М. Сагитов, - в критических ситуациях конь принимает вид священного родового дерева тополя, могучие ветви которого поднимают героя на недосягаемую высоту и тем спасают от врага-преследователя. [14]
Одного простого и знакомого явления достаточно, чтобы показать неодинаковую распространенность хищнических побуждений в обществе. Привычка ходить с тростью, взятая просто как черта, характерная для сегодняшней жизни, может показаться в лучшем случае деталью тривиальной; однако для выяснения существа рассматриваемого вопроса этот обычай немаловажен. Те социальные группы, среди которых эта привычка находит наиболее широкое распространение - и с которыми прогулочная трость ассоциируется в народном представлении, - это мужчины собственно праздного класса, люди, занимающиеся спортом, а правонарушители из низов. [15]