Cтраница 3
Современный цивилизационный сдвиг, ведущий к резкому изменению роли культуры в жизни социума, фиксируется многими специалистами-гуманитариями. Безусловно доминирующие прежде жесткие крупномасштабные социально-экономические структуры размываются, уменьшается их значимость. Социальные изменения в трансформационный период общественного развития приобретают прежде всего культурную мотивацию, легитимизация новых социальных институтов осуществляется прежде всего через представленность в культуре. Общество, заведенное в тупик в результате развития техногенной цивилизации, судорожно ищет выхода во внетехническои, внеэкономической сфере. [31]
Насилие в средствах массовой информации встречается крайне часто. В США за период с 1957 по 1985 гг. количество показанных по телевидению сцен насилия возросло в 4 раза. В России с начала 90 - х гг. прослеживается та же тенденция. Подобная значительная представленность насилия в СМИ ставит проблему их воздействия на реальное агрессивное поведений людей. [32]
Таким образом, понятие идеальности в охарактеризованном выше смысле используется для обозначения того способа существования, который характерен для содержания образа, то есть представленности в образе объективной реальности. Идеальное существование образа демонстрирует собой определенную реальность отражения живым существом действительности. Эта реальность проявляется в возможности будущего действия, в существовании известной программы, проекта действия во внешнем объективном мире на основе образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности в образе объективной действительности и способности субъекта отражения строить все отношения к внешнему миру на этой представленности, отраженности, сформулированное выше понятие идеальности образа не выражает. Идеальность представляет собой специфические свойства, характеризующие предметную направленность, отнесенность к предметам объективного мира результатов психического отражения как определенного способа организации, регуляции взаимодействия живых существ с окружающим миром. [33]
Характерная черта древостоев I типа - выраженная куртинность размещения деревьев, сохраняющаяся в течение длительного времени. Неоднородность пространственной структуры усиливается вследствие задержки лесовозобновления на волоках. В лишайниковом и брусничном типах леса преобладают чистые по составу куртины, в черничном - смешанные, но состоящие в основном из однородных биогрупп сосны и березы. В динамике смешанных куртин прослеживается следующая общая закономерность: со снижением представленности главной породы уменьшение площади куртин с возрастом древостоя замедляется. Чем больше в составе участие сосны, тем быстрее куртина распадается на биогруппы. [34]
Таким образом, понятие идеальности в охарактеризованном выше смысле используется для обозначения того способа существования, который характерен для содержания образа, то есть представленности в образе объективной реальности. Идеальное существование образа демонстрирует собой определенную реальность отражения живым существом действительности. Эта реальность проявляется в возможности будущего действия, в существовании известной программы, проекта действия во внешнем объективном мире на основе образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности в образе объективной действительности и способности субъекта отражения строить все отношения к внешнему миру на этой представленности, отраженности, сформулированное выше понятие идеальности образа не выражает. Идеальность представляет собой специфические свойства, характеризующие предметную направленность, отнесенность к предметам объективного мира результатов психического отражения как определенного способа организации, регуляции взаимодействия живых существ с окружающим миром. [35]
Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его творения: творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степени судить и о нем самом. Принцип аналогии бытия служит опорой пяти традиционных доказательств бытия Бога, предложенных Фомой Аквинским. Как известно, первое доказательство исходит из существования божественного источника всякого движения. Второе предполагает за существованием цепи причин наличие божественной первопричины мироздания. Третье доказательство базируется на признании божественной необходимости, которая просматривается за мирскими случайностями. Согласно четвертому доказательству, вещи различаются по своему совершенству, что предполагает представленность наивысшей степени совершенства в Боге. И наконец, пятое доказательство предполагает присутствие над иерархией целей мира высшей божественной цели. Сегодня весьма популярны и доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности, на идею неискоренимой сопряженности человека с Абсолютом. Они встречаются уже в философии Маритена, а в последующем и у большинства теоретиков, реформирующих неотомизм в антропологическом ключе. [36]
Политические партии играют важную роль в осуществлении функционирования демократической политической системы. Так, в современных государствах демократического типа они в определенном смысле являются посредниками между отдельным человеком и государством, т.е. государством как организацией. Они служат не только для того, чтобы прийти к власти в государстве, но и для того, чтобы ее контролировать. В этом смысле и говорится об их социальных функциях в стремлении установить их число и их содержание. В сущности, имеется в виду две главные социальные функции политических партий: функция в практической борьбе за приход к власти и функция идеологического осмысления этой борьбы - создание идеологии. Каждая партия реализует эти функции тем способом, который определяется отношением между партией и классом, ее социальной базой и способом и объемом представленности интересов класса в программе партии. Но точно так же эти функции политических партий осуществляются в определенных общественно-экономических и исторических условиях конкретного общества, что может влиять и влияет на их осуществление. [37]