Cтраница 1
Нравственные привычки и выступают как способ поведения личности, конкретно выражающий нравственную сторону ее характера, образ общественного поведения. Почему же не всегда оказываются эффективными усилия в идейно-нравственном воспитании работников. Ведь на людей зачастую обрушивается поток лекций и бесед о важности высоких нравственных качеств, об их практической необходимости в условиях перестройки. [1]
Проектируя этические воспитательные дела, создающие нравственные привычки, не будем забывать советы К.Д. Ушин-ского: нельзя вырабатывать сразу несколько привычек, так как это требует больших затрат нервной энергии и контроля над собой; нужна повторность разумных действий, вначале - чаще, затем - реже, чтобы не доводить нервную систему до переутомления; число повторений разумных действий очень индивидуально: для одного человека их может быть меньше, для другого больше, все зависит от приобретенного опыта; еще более длителен и труден процесс искоренения дурной привычки. [2]
Система поступков ведет к формированию нравственной привычки - устойчивой потребности совершать нравственные поступки. Привычки, как мы уже знаем, могут быть простыми ( в их основе лежат правила общежития, культуры поведения, дисциплины) и сложными, когда создается потребность и готовность к деятельности, имеющей как общественное, так и личное значение. [3]
Другими словами, у них не выработаны соответствующие нравственные привычки. Необходимы условия, чтобы компенсировать этот недостаток воспитания, чтобы создать в трудовом коллективе продуманную систему формирования здоровых нравственных привычек. В этих целях важно постоянно направлять людей на неукоснительное соблюдение нравственного отношения к труду, норм морали в общении. [4]
Нравственное здоровье нуждается в постоянном обогащении нравственных чувств, в упрочении моральной позиции, совершенствовании нравственных привычек. Всем этим должна заниматься сама личность, осуществляя повседневный нравственный самоконтроль. Его суть состоит в том, что личность самостоятельно регулирует свое поведение, контролирует свои мотивы и мысли. [5]
Нравственные привычки органично связаны с нравственными чувствами и моральной позицией личности, в них закрепляются направленность чувств и моральная позиция личности. [6]
И трудиться не по принуждению или в силу обстоятельств, а потому, что есть потребность души и тела в постоянной затрате физической и нервной энергии, в исполнении конкретных созидательных функций. Этот физиологический механизм лежит и в основе формирования нравственных привычек. Когда человек привыкает говорить правду, поступать по совести, неукоснительно исполнять свой профессиональный долг, нетерпимо относиться к любому факту нарушения принципа коллективизма, у него образуется комплекс нравственных привычек, во многом определяющих его характер, стиль жизнедеятельности. У такого человека слово не расходится с делом. Его моральная позиция воплощается в реальных действиях. Он является нравственно Надежной личностью. В этом, подчеркнем еще раз, решающая роль принадлежит нравственным привычкам. [7]
Дисциплинированность требует выдержки, твердости, настойчивости, умения себя сдерживать. Она имеет в своей основе волевое начало, но включает также и другие нравственные привычки, необходимые для общения, такие, как вежливость, предупредительность, внимание к окружающим, внутренняя собранность и организованность. Выработка полезных привычек, развитие воли в то же время дисциплинируют человека. При этом важны не только внешняя собранность, подтянутость, приятные манеры, но и внутренняя убежденность в необходимости избранной линии поведения. [8]
Конечно, не все члены трудового коллектива отвечают подобным морально-психологическим требованиям. У одних недостаточно развита нравственная воля, у других еще не сложилась соответствующая система нравственных привычек. Бывает, что и сам коллектив нравственно неоднороден, а потому в нем есть отдельные лица или даже группировки, которые в кризисных ситуациях ( например, при трудностях, связанных с материально-техническим снабжением, неразработанностью технологии) могут создавать нездоровые настроения, оппозицию органам самоуправления. [9]
Макиавелли полагал, что правитель, желающий добиться успеха в своих начинаниях, должен сообразовывать свои действия с законами необходимости ( судьбы) и с образом поведения подчиненных. Сила на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенности их образа мысли, нравственные привычки, достоинства и недостатки. Очевидно, что действиями людей, наряду с другими качествами, правит честолюбие. [10]
Другими словами, у них не выработаны соответствующие нравственные привычки. Необходимы условия, чтобы компенсировать этот недостаток воспитания, чтобы создать в трудовом коллективе продуманную систему формирования здоровых нравственных привычек. В этих целях важно постоянно направлять людей на неукоснительное соблюдение нравственного отношения к труду, норм морали в общении. [11]
Большинство тружеников относятся к работе добросовестно. Ими движет любовь к своей специальности, удовлетворенность содержанием и характером труда, понимание социальной значимости производимой продукции, нравственная привычка к труду, при которой человек делает любую порученную ему работу добросовестно. Большинство причин, приводящих к текучести кадров, изучено неплохо. [12]
Привычки могут складываться стихийно, быть продуктом направленного воспитания, перерастать в устойчивые черты характера. Формирование нравственных привычек, в частности привычки дисциплины, - важнейшая задача воспитания. [13]
Но тот факт, что одно из направлений европейской философской мысли возникло как теория образовательной процедуры, красноречиво свидетельствует о тесной связи философии и образования. Когда мы говорим о философии образования, мы не подразумеваем применение готовых философских идей к практической системе образования, имеющей абсолютно иное происхождение и назначение. Исходя из того, что назначение философии состоит в формировании умственных и нравственных привычек, адекватных современной социальной жизни со всеми ее трудностями, мы можем дать ей самое глубокое из известных нам определений, сказав, что философия - это теория образования в его наиболее общих аспектах. [14]
И трудиться не по принуждению или в силу обстоятельств, а потому, что есть потребность души и тела в постоянной затрате физической и нервной энергии, в исполнении конкретных созидательных функций. Этот физиологический механизм лежит и в основе формирования нравственных привычек. Когда человек привыкает говорить правду, поступать по совести, неукоснительно исполнять свой профессиональный долг, нетерпимо относиться к любому факту нарушения принципа коллективизма, у него образуется комплекс нравственных привычек, во многом определяющих его характер, стиль жизнедеятельности. У такого человека слово не расходится с делом. Его моральная позиция воплощается в реальных действиях. Он является нравственно Надежной личностью. В этом, подчеркнем еще раз, решающая роль принадлежит нравственным привычкам. [15]