Cтраница 2
Характеристика индивида как продукта общественных отношений вовсе не означает, однако, будто исходные условия индивидуального существования ( например, характер воспитания, семейное и социальное окружение) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Полагать, что этническая, вероисповедная, классовая или, скажем, профессиональная принадлежность человека фатальным образом обрекает его на определенные поступки, означало бы вступить на путь вульгаризации - и притом опасной вульгаризации - всего новоевропейского философского наследия. [16]
Четвертый принцип межэтнической политики - особая чуткость и осмотрительность во всем, что касается межэтнического общения и затрагивает национальные чувства людей; неприятие любых форм национал-экстремизма и шовинизма. Иногда, например, кажутся невинными националистические шутки и анекдоты, подтрунивание над этнической принадлежностью человека. Они так же оскорбительны, как и откровенная пропаганда национализма, противопоставление одного этноса другим. [17]
Его не унижает этот документ, хотя он теперь, несомненно, является документом капиталистического наемного рабочего, свидетельством на принадлежность трудящегося человека тому или иному тунеядцу. Советы введут рабочие книжки для богатых, а затем с постепенностью и для всего населения... [18]
Его не унижает этот документ, хотя он теперь, несомненно, является документом капиталистического наемного рабства, свидетельством на принадлежность трудящегося человека тому или иному тунеядцу. [19]
До развертывания научно-технической революции справедливым было утверждение, что рабочий класс состоит только и исключительно из работников физического труда, а работники нефизического труда в его состав не входят. Принадлежность человека к интеллигенции или рабочему классу определяется уже не наличием диплома об окончании вуза или техникума, а функциональным содержанием и характером его труда. При этом следует подчеркнуть, что в настоящее время для абсолютного большинства рабочего класса характерным является именно физический труд, который по мере развития научно-технической революции все более насыщается элементами интеллектуальной деятельности. [20]
Но именно с этой системой решительно порвала Реформация, уничтожив дуализм в этике, создав кодекс обязательной для всех морали. Протестант не делает разницы между внутренней и внешней моралью. Согласно его представлениям Бог требует от христианина честности не только по отношению к Небу, но и по отношению к ближнему. И действительно, принадлежность человека к протестантским сектам служила гарантией честности и добросовестности в деловых отношениях. [21]
В отличие от философов XVII века, Кант анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у Канта возникает задача установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте Кант различает как бы два слоя, два уровня - эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному - всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. Объективность знания, согласно учению Канта, обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в человеке. [22]
Первое впечатление направлено на выявление таких принципиальных качеств партнера, как свой-чужой, полезный-бесполезный, хороший - плохой и других, определяющих возможность развития контактов. От восприятия этих качеств зависит наше поведение и ожидание поведения партнера. При этом они могут исказить восприятие: ощутив воздействие одного из факторов и определив на этой зыбкой основе отношение к партнеру по общению, мы склонны воспринимать другие его качества уже через призму первоначальных поспешных выводов. Часто восприятие основано на стереотипах, предубеждениях, установках, которые отражают групповое или общественное мнение о представителях других групп. Естественно, что принадлежность человека к той или иной устойчивой труппе требует от него принятия групповых норм, правил, традиций, стереотипов, убеждений. Однако человек уникален, суть его личности не ограничивается групповыми параметрами. Чтобы избежать или снизить возможность ошибки социальной перцепции, следует прояснить восприятие, отказаться от стереотипов. Полезно, к примеру, мысленно представить партнера в другой ситуации, в ином окружении, включив воображение и проявив здоровый скепсис по отношению к первому впечатлению. [23]
Окружающая человека среда - формула этой позиции. Именно окружающая человека среда была, как уже говорилось, предметом Конференции ООН, состоявшейся в 1972 г. в Стокгольме. В известной мере эта позиция выражена в Законе РСФСР от 19 декабря 1991 г. Об охране окружающей природной среды. Обратим внимание на его преамбулу: Природа и ее богатства являются национальным достоянием народов России, естественной основой их устойчивого социально-экономического развития и благосостояния человека. Не человек является частью природы, а природа есть принадлежность человека. Очевидно, что антропо-центристская концепция охраны окружающей среды отражает эгоизм человека. Она противоречит сути вещей. А суть проста: природа есть мать человека, как и всего живого. Мы, живые существа, - дети природы и ее органическая часть. От других живых видов человек отличается только тем, что он - существо биосоциальное. [24]
Индии, что объясняется крайне медленным ( в прошлом) процессом социалыго-укопомич. В пределах вари, особенно вайшьев и шудр, постепенно возникают джа-ти в значении каста. Наиболее угнетенные слои полурабов-полукрепостных, как правило, относились к многочисл. Большое количество неприкасаемых племен сохранилось до сер. Согласно индуизму, принадлежность человека к той или иной К. [25]