Cтраница 2
Роковой порок магии заключается не в общем допущении законосообразной последовательности событий, а в совершенно неверном представлении о природе частных законов, которые этой последовательностью управляют. Если подвергнуть анализу немногие примеры симпатической магии, которые мы рассмотрели на предыдущих страницах, то, как я уже отметил, обнаружится, что они являются неправильными применениями одного из двух фундаментальных законов мышления, а именно ассоциации идей по сходству и ассоциации идей по смежности в пространстве и во времени. Гомеопатическую, или имитативную, магию вызывает к жизни ошибочное ассоциирование идей сходных, а магию контагиозную - ошибочное ассоциирование идей смежных. Сами по себе эти принципы ассоциации безупречны и абсолютно необходимы для функционирования человеческого интеллекта. Их правильное применение дает науку; их неправильное применение - магию. Поэтому утверждать, что всякая магия по необходимости ложна и бесплодна, банально и едва ли нетавтологично: ведь будь она истинной и эффективной, это была бы уже не магия, а наука. Человек был с самого раннего периода своей истории вовлечен в поиск общих принципов, с помощью которых можно обратить себе на пользу порядок природных явлений. В процессе многовекового исследования он накопил великое множество такого рода принципов, одни из которых являются эффективными, а другие - простым шлаком. [16]
Ясно, что локальные среды в сопрограммах должны сохраняться от одного вызова RESUME до следующего, иначе сопрограмма не сможет возобновить работу в нужной точке. Нелокальные среды причиняют существенно большее беспокойство. Концептуально все сопрограммы действуют на одном уровне; иерархия вызывающих и вызываемых программ отсутствует. По этой причине неявная среда, основанная на принципе последней ассоциации, неестественна; у нас нет цепи вызовов, по которой можно было бы искать подходящую ссылку. В данном случае приемлемо либо явное описание нелокальной среды, либо неявное статическое описание. Поскольку сопрограммы явно включены лишь в немногие языки, еще не накоплено ДО статочного опыта, который можно было бы здесь изложить. [17]
Герценом развивший теорию общинного социализма, не считал, что община - институт, присущий одной только России. Нет, она была и в других европейских странах, а ее сохранение в русских условиях, подчеркивал Чернышевский ( и это выгодно отличало его взгляды от взглядов Герцена), - показатель замедленности развития, признак отсталости. Но при определенных обстоятельствах, к числу их Чернышевский прежде всего относил безвозмездную передачу всей земли крестьянам, община может сыграть положительную роль. Между общинным владением без общинного производства и общинным владением с общинным производством разница неизмерршая. Для такого подъема производительных сил, считал Чернышевский, нужно широко внести принцип ассоциации и в городской быт, объединить раздробленное ремесло, сделать фабрики и заводы достоянием всех работающих на них. [18]