Cтраница 4
На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи ( causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина ( causa finalis) вещи, которой поэтому присуща целесообразность, названная Аристотелем растительной душой, как бы формирующей тело изнутри, - таковы растения. Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина ( causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. [46]
При этом для записи используются места на карте наблюдений, относящиеся и к другим графам. Шаги установления причин потерь номеруются, запись конечной причины подчеркивается. В заключение исследователь записывает выводы. [47]
Очевидно, и в том и в другом случае действуют факторы более глубинные по сравнению с формационными, но менее глубинные, чем цивилизационные, производные от последних. И в случае с народностью, и в случае с нацией конечной причиной ( causa final is) выступают определенные типы технико-технологического базиса, лежащие в фундаменте последовательно сменяющих друг друга земледельческой, индустриальной и информационно-компьютерной волн цивилизации. Так, технико-технологический базис земледельческой волны, обусловливая сохранение на протяжении всей волны натурально-товарной формы организации производства, не позволяет сложиться единой хозяйственной ( экономической) жизни, то есть накладывает запрет на превращение народности в нацию. Во втором случае гарантом сохранения нации как адекватной данным социально-экономическим условиям форме общности выступает опять-таки в конечном счете технико-технологический базис, а непосредственно - лежащие над ним ( но глубже формационного) и генетически с ним связанные формы организации общественного хозяйства. [48]
Именно на этой основе стал развиваться взгляд, согласно которому идеи - конечная причина всех действий человека и всего, что составляет реальный мир. Этот извращенный взгляд па мир получил шпат, почву в эксплуа-тат. В этом выражаются социальные, классовые корни И. Он mieeT также и гносеология, корни, а именно заложенную в самом процессе познания возможность его идеалистич. [49]