Cтраница 2
Основные феномены человеческого бытия / / Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. [16]
С конца 50 - х годов проблема человека, личности постепенно привлекает к себе все более пристальное внимание. Выходит много работ, посвященных соотношению личности и общества, постановке проблем человека в современной философии, анализу и характеристике идей гуманизма, социально-нравственным проблемам бытия человека. [17]
На практике все еще происходит недооценка проблемы человека и его участия в качестве движущей силы в человеческих системах. Является ли случайным, что после построения некоторых современнейших заводов их производительность далека от возможностей технических средств главным образом в силу недостаточно эффективной деятельности человека-руководителя и человека-исполнителя Даже те, кто закончил соответствующие техникумы или профессионально-технические училища и курсы, в силу недостатка соответствующего динамического стереотипа, необходимого для работы на данном предприятии, иногда не выдерживают и ищут другое, более подходящее место деятельности. Многие недостатки функционирования системы являются результатом некомпетентности людей, дезорганизации. Причиной возникновения их является и то обстоятельство, что не всегда вместе с разработкой организационно-технических проектов параллельно разрабатываются и проекты для людей, которые будут их выполнять. [18]
Гелен А К систематике антропологии / / Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. [19]
Проблема взаимоотношений общества с природой внутренне связана с проблемой человека, как центральной во всем комплексе глобально-экологических проблем современности. Необходимо сказать, что в ходе общественного развития XIX-XX веков оказались в значительной мере утраченными основополагающие принципы бытия человека в мире, выработанные человеком на протяжении своей истории. Сюда нужно отнести и многие идеи, развивавшиеся как до марксизма, так и в марксизме с момента его возникновения. [20]
В наши дни безнадежно утратили эффективность попытки подойти к проблеме человека, вооружившись классовым или расовым анализом. Это же справедливо и в отношении тендерного подхода. Даже такие фундаментальные определения, как мужчина и женщина становятся в отношении к актуальному человеческому существу все более условными. Человек теряет форму, иными словами, он становится все ближе к собственному субстанциональному полюсу, к протоплазме, к глине, из которой слеплен. Это же отчетливо выражается в этике нашей эпохи: прогрессирующая политкорректность все жестче табуирует различение между людьми. [21]
Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры / / Проблема человека в западной философии: Переводы / / Сост. [22]
Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии, особенно с конца XIX века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде христоцентризма, то есть в виде религиозной философии человека. [23]
На первом месте среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека среди всех остальных проблем философии стоит гуманистическая функция. [24]
Все, таким образом, выводит нас на центральную проблему философии - проблему человека, его сущности, его жизни и деятельности, его места и роли в мире. Рассмотрим ее в специальной главе, чтобы затем дальше продолжить и детализировать ее философское осмысление, а тем самым - и понимание самой философии. [25]
Рассмотрение истории как истории индивидуального развития людей вводит в методологию философско-социологического исследования общества проблему человека, индивида, личности не просто в виде отдельной темы ( общество и личность и др.), а как один из аспектов подхода к историческому процессу в целом. [26]
Одни из руководителей в большей степени нацелены выполнить задачи, не обращая внимания на проблемы человека и его потребности. Другие больше внимания уделяют человеческому фактору часто в ущерб выполнению профессиональных требований. [27]
Наряду с марксизмом, веберизмом, пареианст-вом социология подпитывалась новой философской культурой, поставившей проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, бесконечно разнообразной и непрерывно обновляющейся в своей основе. [28]
Отмеченные черты и особенности российской социальной мысли показывают, что ключевое положение в ней занимает проблема человека. В любой социологической проблеме исследователи стремились видеть прежде всего антропологический аспект, найти формы разрешения социальных противоречий в пользу личности, отсюда - популярность идеи нового человека, опасность которой была осознана слишком поздно. [29]
Изменение философско-мировоззренческих основ культуры не могло, конечно, не затронуть и вопросов социального бытия, проблем человека, общества и государства. [30]