Cтраница 3
Теоретические истоки современной коммуникативистики обнаруживаются в классическом периоде античной философии, когда центральной для философских рассуждений становится проблема человека. [31]
Возможно, именно ощущение бездонности межчеловеческого бытия обусловило возникновение наиболее сильной тенденции современной социологии: стремления снять проблему человека за счет повышенного интереса к его методам конструирования и интерпретации социальной реальности. [32]
Иначе говоря, практически все социологи России в XIX - начале XX века в прямой или косвенной форме выходили на проблемы человека, индивида как социального существа, считая его сознание и поведение основным критерием общественного прогресса, а в ряде случаев рассматривая этот феномен в качестве одного из основных составляющих компонентов, являющихся объектом социологического изучения. Именно гуманистическая направленность, человеческое измерение общественной науки является важнейшей характеристикой состояния и развития отечественной социологии в этот период времени. Именно этот аспект и использует автор в своей концепции социологии жизни, которая в развернутом виде учитывает состояние и тенденции развития общественного сознания и поведения в тесной связи с объективными условиями существования людей. [33]
Впервые в истории социологии понятие социальное как производное от общества появилось в западноевропейской и американской социологических школах при анализе узко эмпирических проблем человека и социальных групп. [34]
Первое, что нам необходимо сделать, - это пробить брешь в обыденном сознании, показав, что работа больше не решает проблем человека. Что не от нее, а от него самого зависит, будет ли он постоянно добиваться успеха. Понятие надежная работа уходит в прошлое вслед за динозаврами. [35]
Крупные социальные меры - достойный ответ буржуазным клеветникам и фальсификаторам, которые из кожи лезут вон, чтобы изобразить коммунистические идеалы далекими от проблем человека, прав и достоинств его личности. Только заклятые классовые враги, ослепленные злобной ненавистью к коммунизму, к нашей партии, не могут разделять того здорового оптимизма, который присущ советскому народу, с каким мы смотрим в будущее, оцениваем пройденные этапы своей нелегкой, но величественной созидательной работы. [36]
Такой аспект проблемы, как социальная мысль в религиозных учениях брахманизма, чарваки и особенно конфуцианства, может анализироваться с точки зрения стремления ученых разделить собственно религиозные и нравственно-социальные проблемы человека и общества, соотнести те и другие с понятиями реального и должного в общественных отношениях. [37]
Четвертая книга серии - АКСИОЛОГИЯ - посвящена учению о ценностях и включает рассмотрение аксиологии как философской дисциплины, вопросов специфики и статуса ценностей, а также общего философско-концептуального аспекта проблем человека, социума, культуры, футурологии и традиций, глобалистики и проблемы действия. [38]
Проблемы человека и личности занимают в системе современного социологического знания одно из центральных мест. Разумеется, у социологов нет монополии на изучение и интерпретацию данных проблем. К человеку обращаются различные науки, и не только науки, но и художественная литература, искусство, религия, публицистика. Здесь важно определение специфики различных наук, в том числе социологии, в подходе к человеку. Не рассматривая специально проблему человека в искусстве и религии, обратимся к научным знаниям. [39]
Проблемы человека его не интересуют. Считает, что для решения управленческой задачи основой является профессиональная подготовка. [40]
С древнейших времен человек задумывался над вопросом о своей природе, о том, что он собой представляет, какое место занимает в мире, каковы границы его возможностей, способен ли он стать господином своей судьбы или обречен быть ее слепым орудием. Сегодня проблема человека находится в центре внимания многих наук, составляет основу и предмет междисциплинарных исследований. [41]
В этот исторический период меняется обшая ориентация философии и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии. [42]
Наличие обратной связи между промышленностью и наукой приводит к тому, что в современной науке - и обществоведении, и естествознании - происходит значительная переориентация проблематики. На передний план выдвигаются проблемы человека, его развития, связан-ного не только с социальными, но и биологическими, психологическими и генетическими факторами. Эти процессы являются всеобщими и требуют своего осмысления как в чисто теоретическом, научном плане, так и в плане мировоззренческом, социально-философском и этическом. [43]
Речь идет о признании проблем человека ( не просто поддеру систем его жизнедеятельности, а реализации его внутреннего потеицц ключевыми для всего комплекса глобальных проблем. [44]
Как издатель он вел активную просветительскую деятельность, публикуя переводы трудов Руссо, Дидро, Монтескье, Вольтера и других французских просветителей. Как философ он исследовал проблему человека и его нравственного формирования, считая, что путь к высшей человеческой нравственности пролегает главным образом через преодоление невежества и полноценное образование. [45]