Cтраница 1
Исторический прогресс совершается медленно и тяжело... [1]
Однако исторический прогресс нельзя было остановить; различие между законодательством 1688 г. и общественным мнением 1828 г. было так велико, что в этом году сама палата общин увидела себя вынужденной отменить наиболее суровью законы против диссентеров. [2]
Суть исторического прогресса автор усматривает в движении к общественному идеалу - свободному, универсальному и бесконечному, творческому социально-нравственному самосовершенствованию личности в соответствии с законом добра и справедливости. В условиях обычной жизни этот идеал - отдаленная цель, на пути к которой возможны какие-то достижения, и никогда нет полного осуществления. [3]
Вообще проблема исторического прогресса жизни не затронута Мэттью. При этом надо отметить, что в отличие от антиэволюционистов и неэволюционистов, утверждавших последовательное ( хотя бы и не историческое) повышение, прогресс форм, как бы нацеленный на конечное появление человека как высшей, конечной формы творения. Мэттыо-не обнаруживает тенденции к сведению эволюционного процесса к человеку как венцу творения. Как мы видели, выделяя человека как существо, сумевшее проявить в конечном счете господство над неживой и живой природой в своих личных интересах, часто становящихся на пути благополучного развития его низших собратий - животных, Мэттью вместе с тем говорит, что можно представить себе жизнь в состоянии некоторого, как мы бы сказали, динамического равновесия, которое определяется, с одной стороны, случайными изменениями, которым подвержены все живые существа, с другой, - естественным законом переживания наиболее соответствующих условиям среды. В этом смысле эволюционный процесс, согласно представлениям Мэттью, не является направленным, он носит случайный характер, и уже - по одному этому он не может дважды повториться в одной и той же форме в разные геологические периоды, и возможно, что именно это воззрение Мэттью оттолкнуло его ( хотя он об этом прямо ничего не говорит) от прогрессионизма катастрофистов. [4]
Буржуазная демократия, будучи великим историческим прогрессом по сравнению с средневековьем, всегда остается - и при капитализме не может не оставаться - узкой, урезанной, фальшивой, лицемерной, раем для богатых, ловушкой и обманом для эксплуатируемых, для бедных. Вот этой истины, составляющей существеннейшую составную часть марксистского учения, марксист Каутский не понял. Вот в этом - коренном - вопросе Каутский преподносит приятности для буржуазии вместо научной критики тех условий, которые делают всякую буржуазную демократию демократией для богатых. [5]
Это формирует предпосылки идеологии исторического прогресса уже не по религиозному, но по интеллектуальному ( разум) или нравственному ( свобода) критериям. [6]
Однако реакция была бессильна помешать дальнейшему историческому прогрессу. [7]
Это не значит, что идея исторического прогресса была совершенно чужда античности. Она существовала в эту эпох, равно как и идея исторического регресса. [8]
Роль классовой борьбы как движущей силы исторического прогресса в антагонистических формациях, конечно, ярче всего и полнее проявляется в переломные эпохи общественного развития - при переходе от одной общественно-экономической формации к другой. Но было бы неверно ограничивать прогрессивную роль классовой борьбы только этими временными рамками. Такую роль классовая борьба играет на протяжении всей данной антагонистической формации - и тогда, когда классы ведут явную борьбу между собой, и тогда, когда эта борьба носит скрытый характер. При этом классовая борьба как движущая сила прогресса проявляет себя не только в сфере политической, но и в экономике и духовной жизни общества. [9]
Стержневым положением воззрений Соловьева является идея исторического прогресса. [10]
Таким образом, Ростоу пытается выделить ступени исторического прогресса, учитывая уровень развития производительных сил и науки и совершенно игнорируя развитие производственных отношений. Более того, он критикует положение Маркса об определяющей роли экономических отношений в функционировании и развитии общества, объявляет марксово объяснение социальной жизни максималистским. Противопоставляя свою теорию стадий роста теории общественно-экономических формаций, он подчеркивает, что исходит не из экономических факторов как главной движущей силы социального развития, а из множества различных социальных сил, влияющих на поведение человека и обусловливающих выбор им направления деятельности. [11]
Прогрессивные идеи высказаны Менделеевым по вопросу о движущих силах исторического прогресса. В то время когда официальная русская наука стояла на позициях идеализма в объяснении общественных явлений, Менделеев пытался определить ооновы человеческого прогресса, исходя из противоположной точки зрения. [12]
Это большинство, которое до сих пор стояло совершенно вне исторического прогресса, потому что самостоятельной революционной силы представлять не могло, перестало, мы знаем, в начале XX столетия играть такую пассивную роль. Мы знаем, что после 1905 г. последовали революции в Турции, Персии, Китае, что в Индии развилось революционное движение. [13]
Исторических письмах, опубликованных в 1868 - 1869 гг. Ведущей силой исторического прогресса он считал интеллигенцию, способную мыслить критически. Лавров утверждал, что крестьянство не готово к революции. Поэтому необходимо подготовить пропагандистов из образованных Критически мыслящих личностей, задачей которых Является хождение в народ не с целью организации немедленного бунта, а для того, чтобы путем длительной пропаганды социализма подготовить крестьян к революции. [14]
Вряд ли можно согласиться с теми, кто считает Августина основоположником концепции исторического прогресса. Разумеется, он рассматривал всемирную историю как движение по одной прямой линии. Его концепция действительно противостояла идеям круговорота, которые имели в то время хождения. [15]