Cтраница 3
Обратившись теперь к проведенным нами ранее вычислениям прогноза применения стратегии волатильности на кубе, а также итогам, можно составить полноценное мнение относительно показателя доходность / риск. Также следует обратить внимание, насколько существенно снижается риск портфеля в целом ( стратегии) в сравнении со значениями риска каждой из компонент. Подводя итог, можно констатировать: значение риска стратегий волатильности, менеджмент которых основывается на концепции нейтральности относительно рынка, находится на нулевой или близкой к ней отметке, и при этом стратегии удается создавать прибыль, которая по всем критериям инвестиционной индустрии является неплохой. Этот факт позволяет заключить: стратегии волатильности способны опережать традиционные методы инвестирования, когда мы учитываем все риски, связанные с проповедуемым инвестиционным стилем. [31]
Профсоюзм лишь тогда реальны, когда они об ьединяют очень широкие слои ( непартийных рабочих. Отсюда вытекает неизбежно, особенно ii стране с громадным преобладанием крестьянства, сравнительная устопчивость именно ( роди грофсоюзов тех политических влиянии, которые являются надстройкой над остатками капитализма к над мелким производством. II и П / а Интернационалов), с другой сторо. УТИХ точений осталось сколько-нибудь заметное число лиц, которые защищают капитализм но из корыетно-кдасссмых мотивов, а идейно, продолжая веровать в неклаосовоо значении проповедуемых ими демократии, равенства, свободы вообще. [32]
Патристика) отвергали всякую философию, рассматривая ее как богопротивные язьгч. Ватиканом, является неотомизм, проповедуемый в особенности доминиканцами и в более гибкой и приспособленной к совр. [33]
Затем было создано общество взаимного всепомоществования рабочих механического производства и др. Активисты из рабочей среды обратились к ряду профессоров московского университета с просьбой о проведении лекционных циклов, освещающих положение русских и западноевропейских рабочих. Во главе многих организаций стояли люди фанатично преданные идеям, проповедуемым Зубатовым. [34]
Гражданское неповиновение было определено таким образом, что оно находится между правовым протестом и испытанием системы, с одной стороны, и отказом по убеждениям, а также другими формами сопротивления - с другой. В этом диапазоне возможностей это такая форма несогласия, которая находится на грани верности закону. Так понимаемое гражданское неповиновение явно отличается от насильственных действий и обструкции; оно далеко отстоит от организованного насильственного сопротивления. Тот, кто прибегает к насилию, гораздо более глубоко противостоит существующей политической системе. Он не считает ее почти справедливой или разумно справедливой; он полагает, что она либо далеко отходит от проповедуемых им принципов, либо вообще придерживается ошибочной концепции справедливости. Хотя действие человека и является искренним с его точки зрения, он не апеллирует к чувству справедливости большинства ( или тех, у кого реальная политическая власть), так как полагает, что их чувство справедливости ложно или же недейственно. Вместо этого, с помощью хорошо организованных насильственных актов подрыва, сопротивления и тому подобного, он пытается атаковать преобладающее чувство справедливости или вынудить большинство двигаться в желаемом направлении. Так, сторонник силовых действий может попытаться избежать наказания, поскольку он не готов принимать правовые последствия своего нарушения закона; это было бы не только на руку тем силам, которым, по его мнению, нельзя доверять, но также было бы признанием законности конституции, которой он противостоит. В этом смысле насильственные действия не находятся в рамках верности закону, но представляют собой более глубокую оппозицию правовому порядку. Базисная структура воспринимается настолько несправедливой или так далеко отходящей от тех идеалов, которым он привержен, что человек должен подготовить путь для радикального или даже революционного изменения. [35]
Допустим на мгновение, что сам по себе исход из Египта и личность Моисея суть благочестивая фальсификация составителя Пятикнижия или близких к нему лиц. Очевидно, придание необходимого авторитета культу Яхве и всему, что с ним связано. Однако подобная попытка, сочинение специально для данного случая каких-то новых повествований при консервативности древнего, в особенности религиозного, мировоззрения могла привести только к обратному результату. Наоборот, повествователь Пятикнижия мог рассчитывать достигнуть своих целей наиболее верным путем только в том случае, если он свяжет проповедуемые им идеи с хорошо всем известными преданиями, покажет их неразрывное единство. [36]
Речь министра Гучкова сводится к обоснованию известного империалистического взгляда на нашу революцию, в силу которого революция в России должна быть рассматриваема как средство для войны до конца. Я был убежден - говорил он - что переворот в России нужен был для избежания поражения. Главная причина-поток пацифистских идей, проповедуемых известными социалистическими кругами. [37]
На теологической стадии, или, как пишет Конт, в теологическом состоянии, человеческий ум за каждым явлением природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Это по сути дела фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом ( многобожием), когда за тем или иным явлением видят действия различных богов. Другими словами, на теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютному познанию поражающих его воображение явлений и в конечном счете объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для постоянного почитания моральных и политических идей, т.е. вопросы морали и политики решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей. [38]