Cтраница 2
Наконец, скептицизм, третья школа раннего эллинизма, нашедшая для себя место в Средней Академии, равно как и эклектизм Новой Академии, также имел в Риме таких приверженцев, как Варрон, представители школы Сек-стш-в. Варрон оказал в дальнейшем плодотворное влияние на архитектора Витрувия, писателя и ученого Плшшя Старшего. [16]
Варрон, Цицерон и Сек-стий, однако и для них характерна твердая уверенность в объективном бытии, провидении, гармоничном космосе и строжайшие этико-политич. [17]
Римские экономисты определенным образом классифицировали затраты, поскольку они неизбежны, как их не снижай. Самым последовательным опять оказался Варрон. Он делит затраты на производственные и управленческие, переменные и постоянные. Будем иметь в виду, что он так их не называет. [18]
В передовых х-вах стихийно складывались простейшие формы разделения труда. Крупные римские агрономы, идеологи рабовладельцев Катон, Варрон, Колумелла давали рекомендации о количестве рабов в имении, необходимом для ведения интенсивного ( идеального) х-ва. Однако степень развития кооперации в земледелии и ремесле не следует преувеличивать. [19]
Они изложены в его трактате О сельском хозяйстве. Варрон не соглашается с предположением Катона о том, что между площадью участка и числом рабов, необходимых для его обработки, существует прямая пропорциональная зависимость. Следовательно, - заключает Варрон, - должно уменьшаться или увеличиваться только число работников и погонщиков быков пропорционально уменьшению или увеличению размера имения. Но и это при условии, если земля однородна. Если же естественные условия отдельных участков различны, то число рабов будет другим. [20]
Зенодот из Эфеса, Ликофрон, Александр Этолийский, Эратосфен, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский, Дионисий Фракийский, Асклепиад из Мирлеи, Харет, Деметрий Хлор, Дионисий Галикарнасский, Дидим, Трифон, Павсаний Цезарейский, Аполлоний Дис-кол. Секста Эмпирика, Диогена Лаэртско-го, Варрона, Элия Доната, Присциана. [21]
Описание таких садов встречается у древних римских писателей Варрона и Колумеллы. Одним из таких садов был сад Горация в его Сабинском имении. Он состоял в основном из разнообразных плодовых деревьев - маслин, яблонь, груш и ягодников, однако в нем были представлены и декоративные деревья - платаны, буки, лавры и кипарисы, размещенные живописными группами. [22]
Для Дюркгейма религия - прежде всего основа целостности, стабильности общества, порядка и тем самым - консервативная, направленная не на изменение, а на сохранение существующего, т.е. предстает в ее охранительной функции. Она воспринимается как производное порождающей ее социальной среды, как следствие, а не причина. Варрон, например, полагал, что сначала - дела человеческие, гражданские институты, а уже производное от них - дела божественные, религиозные установления. В рамках этой традиции религия рассматривается как выражение, как порождение социальных процессов, как зависимая переменная, надстройка над основополагающими социальными отношениями. [23]
Квалифицированно и всесторонне рассматривает проблемы управления Варрон, выходя за пределы отдельных советов и обобщая практику. Вместе с тем современному экономисту представляется несколько ошибочной сосредоточенность на всемерном снижении затрат. Возможно, в то время плодородие почвы было еще достаточным, чтобы так ставить вопрос. Варрон пишет в заключение своего трактата О сельском хозяйстве: Итак, каким же образом целесообразнее всего возделывать землю. Нет сомнения, что земледелие основано на труде, а не на расходах, а потому предки наши и говорили, что самое полезное для поля - это хозяйский глаз [ 216, с. Последнее утверждение будет справедливо во все времена. [24]
Проблема биологического азота возникла с развитием земледельческой культуры. Издавна из практической агрономической деятельности человека было известно, что бобовые растения повышают плодородие почвы. Теофраст и римляне Катон, Варрон, Плиний и Вергилий. [25]
Затем был назначен начальником устраивавшейся в Риме библиотеки. Его научно-литературная деятельность замечательна необычайной плодовитостью. Перу Варрона принадлежит первая энциклопедия Disciplinae ( в 9 книгах), из которой вышли средневековые семь свободных искусств. [26]
Затем был назначен начальником устраивавшейся в Риме библиотеки. Его научно-литературная деятельность замечательна необычайной плодовитостью. Перу Варрона принадлежит первая энциклопедия Disciplinae ( в О книгах), из которой вышли средневековые семь свободных искусств. [27]
Сазерна при установлении уроков и дней предусматривал потери времени из-за болезни, ненастья, лени, попустительства, т.е. предполагал эффект неопределенности в плановых расчетах. Варрон более обобщенно подходил к нормированию. Он говорит не о численности работников, а о числе рабочих дней для обработки, т.е. о трудоемкости. Причем учетно-плановым объектом ( объектом учета затрат) у него является не площадь участка, а конечная урожайность. Тем самым он трудоемкость прямо связывал с доходом. Варрон признает, что этот подход взят у Сазерны, в основе построений которого лежала единица площади в один югер ( примерно 0 25 гектара) и трудоемкость в днях одного работника. [28]
Простейшим прибором, издавна придуманным для наблюдения ветров, был флюгер. На крыше этой восьмиугольной башни находился флюгер в форме тритона, который, вращаясь, указывал скипетром, пригнутым вниз к стене, в каком направлении дует ветер. Ветры были рельефно представлены на фронтоне башни в виде мужских фигур: старцы в темной одежде изображали холодные ветры ( Борей), юноши с цветами или плодами в руках - теплый западный ветер. Флюгер давно уже сломался, но сама мраморная башня с аллегорическими изображениями ветров на стенах до сих пор украшает собою Афины и напоминает о положенном греками начале инструментальных наблюдений за ветрами. По свидетельству Витрувия ( Vitruvius) и Варрона ( Varro), такая же башня после греков была сооружена итальянцами в Риме. [29]
Возраставший субъект требовал для себя прав и хотел всячески охранить себя от тех обществ. Квинт Энний, к-рый составил не дошедшее до нас соч. Эвгемер, сохранившиеся фрагменты к-рого свидетельствуют о большой популярности в Риме греч. Сципиона Младшего ( 2-я половина 2 в. Учителем этих сцшгаоновс-ких стоиков был крупнейший греч. Панеций и его многочисленные ученики [ кроме упомянутых - Квинт Туберон, Муций Сцевола, Ру-тилий Руф, Элий Стилон ( учитель Варрона) ] приблизили стоицизм к жизненным потребностям растущей Римской республики и вместо морали полной апатии прежних стоиков признавали живые чувства в человеке. Эпикуреизм был представлен, кроме Сп-рона и Филодема, Лукрецием. [30]