Cтраница 2
Современный этап развития цивилизации выдвигает требования к прогнозированию таких потребностей, которые носят глобальный, оощечеловеческий характер и определяют возможность существования и развития общественной жизни. В прогнозе этих потребностей выражается необходимость обеспечения безопасности существования и развития общественной жизни. [16]
Строительство больших жилых комплексов в виде микрорайонов и целых жилых районов получает в нашей стране все более широкое развитие и станет в ближайшее время основной формой жилой застройки в Советском Союзе. Именно при этой форме жилой застройки могут быть созданы наилучшие условия для развития личной и общественной жизни и культурного быта населения. [17]
Орфографические трудности, связанные с собственными именами, совершенно естественны: в этом разделе русской орфографии нет полного единообразия и постоянно происходят изменения. Сам лексический пласт собственных имен чрезвычайно подвижен: сдвиги в его составе отражают непрекращающийся процесс развития общественной жизни. Новые социальные институты, организации, предприятия, должности получают новые имена. Поэтому ни одна компьютерная программа, проверяющая правописание, не охватывает всех собственных имен. [18]
Организация и проверка исполнения зачастую сильно затрудняются в силу того, что в некоторых партийных комитетах принимается неоправданно большое число решений - по 150 - 200 постановлений по крупным вопросам. Такое количество постановлений дезорганизует работу исполнителей, распыляет их силы, мешает сосредоточиться на основных проблемах развития производственной и общественной жизни, порождает текучку, заседательскую суету, бумаготворчество. [19]
Определение ситуации на групповом уровне дает представление о нормах, законах, ценностях. Определение ситуации индивидом, исходя из его собственных установок и нормативных ( ценностных) предписаний группы, свидетельствует о его приспособляемости к ней, о степени конформности индивида. Томас утверждал, что развитие общественной жизни и культуры определяется творческими личностями, способными к экономическим, политическим и технологическим инновациям. В развитии техники социологического исследования большую роль сыграло использование Томасом личных документов ( биограмм) - писем, дневников, автобиографий. [20]
Партия, которая взяла власть, которая строит хозяйство, совершает колоссальное дело, она не может не делать ошибок. Только самодеятельность партии в целом может эти ошибки предупреждать Нам нужны самодеятельность партии и активность еще и для того, чтобы предупреждать условия внутреннего разложения, которые, несомненно, имеются на почве нэпа внутри нашей партии и которым поддаются отдельные члены партии. Только активностью и самодеятельностью, развитием общественной жизни внутри нашей партии мы, конечно, сможем с этим недугом бороться. [21]
Но источники идейных шатаний отдельных лиц или групп еще полностью не устранены. Одни могут подвергнуться влиянию буржуазной пропаганды извне. Другие, не разобравшись в диалектике развития общественной жизни и превратившись, как замечательно сказал товарищ Н. С. Хрущев, в тлеющие головешки, будут отмахиваться от всего нового и продолжать цепляться за старые, опрокинутые жизнью догмы. [22]
Общечеловеческий характер мышления выражается в возможности передачи знаний от поколения к поколению, а также в возможности перевода текстов с одних языков на другие. У представителей различных времен и носителей различных языков мышление осуществляется в одних и тех же формах, процесс решения задач - от постановки проблемы до ее проверки - ведется сходными путями. В соответствии с развитием общественной жизни и совершенствованием производства постоянно, хоть-и неодинаковым темпом, обогащается состав понятий. [23]
Нормы права в условиях классового общества занимают среди других социальных норм особое место. Они используются для регулирования наиболее важных общественных отношений. Их воздействие на жизнь является более оперативным по сравнению с другими нормами. Они могут сравнительно быстро изменяться или отменяться, если того требует развитие общественной жизни. [24]
На человека, писал он, стало отрицательно действовать все убыстряющееся движение социума, резкое усиление темпов развития общественной жизни. Изменился, как он считает, весь образ жизни человека. В течение двух или трех поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди. Ставшая обычной сверхзанятость современного человека во всех слоях общества, констатировал он, ведет к умиранию в нем духовного начала. Для работы в оставшееся свободное время над самим собою, для серьезных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко ему дается. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью. Не познания и совершенствования ищет он, а развлечения - и притом такого, какое требует минимального духовного напряжения. [25]
Взаимное соотношение права и нравственности не может быть подведено под одну общую формулу, одинаково применимую ко всем стадиям и типам общественного развития. Когда все общество держится одних и тех же нравственных воззрений, ими, конечно, определяется и разграничение сталкивающихся интересов отдельных личностей. При разграничении интересов, имеющих, по общему, для всех бесспорному, признанию, не одинаковую нравственную цену, выше ценимому с нравственной точки зрения интересу не может быть не отдано преимущество; противоречащие ему низшие интересы не могут быть не стеснены в своем осуществлении. Поэтому в первобытном обществе, где нет разнообразия нравственных воззрений, где все подчиняются исстари установившимся нравам, и разграничение интересов определяется ими и потому право по содержанию своему почти сливается с нравственностью. Когда же с развитием общественной жизни исстари сложившиеся нравы под влиянием более сложных и более изменчивых общественных условий теряют свою прежнюю неподвижность и однообразие и в общественное сознание начинают проникать новые нравственные понятия, право, как требующее непременно о бщего признания, дольше всего сохраняет в своем основании старые нравственные начала. Тогда нравственные суждения расходятся с той оценкой интересов, на которой основано устанавливаемое правом их разграничение. Нравственные понятия оказываются более прогрессивными, более развитыми, чем право. Право представляет тогда собой как бы низшую ступень развития, уже пройденную нравственностью. Но такое соотношение права и нравственности не есть что-либо необходимое. Там, где право создается не старыми народными обычаями, а сильной правительственной властью, не связанной безусловным подчинением народным воззрениям, законодательство может, наоборот, исходить из нравственных понятий, далеко опережающих собой общий уровень нравственного развития данного общества. Наконец, когда с еще большим осложнением условий общественного развития в обществе образуется одновременно несколько разнообразных нравственных учений, в основу разграничения интересов для всех обязательным правом может быть принято только то, что всем им обще, всеми ими одинаково признается. Благодаря этому образуется известная сфера нравственных вопросов, в отношении к которым, как к лишенным общего признания, право остается индифферентным. Пределы этой сферы и степень, так сказать, расхождения прав и нравственности по содержанию не постоянны, а меняются в зависимости от того, [ с. [26]
Общественные идеи и политические теории разделяют судьбы породиоших их классов. Представители имущих классов в пору восходящего их развития способны были выдвигать передовые для своего времени философские идеи и социальные теории. Эти классы боятся будущего и судорожно цепляются за прошлое. Они страшатся развития общественной жизни, ибо оно толкает их в могилу. Идеология таких классов вступает в вопиющее противоречие с поступательным развитием общественной жизни. [27]
Всякую социальную общность можно рассматривать как производственный или экономический механизм, структура которого складывается из того, что называется социально-экономическими институтами. Такими институтами являются привычные способы осуществления процесса общественной жизни в ее связи с материальным окружением, в котором живет общество. Когда в данной окружающей среде разработаны определенные способы развития человеческой деятельности, жизнь общества будет довольно легко находить свое выражение в этих привычных направлениях. Общество извлечет выгоду и использует в своих интересах силы окружающей среды согласно способам, которым оно научилось в прошлом и которые воплощены в его институтах. Однако, когда увеличивается численность населения и расширяются познания людей и их умение управлять силами природы, привычные средства установления отношений между членами социальной группы, а также привычный способ осуществления жизнедеятельности группы людей как целого не дают больше того же результата, что и прежде; а в результате различия в общественном положении членов общества изменяются или градация по общественному положению уже не имеет того значения, которое она имела раньше. Если система развития общественной жизни людей в прежних условиях давала - при определенных обстоятельствах - почти наивысший доступный результат в смысле эффективности и легкости осуществления жизнедеятельности группы, то при изменившихся условиях тот же не претерпевший изменений образ жизни не будет давать самого высокого результата, который может быть достигнут в этом отношении. [28]