Cтраница 2
Итак, инстинкты - фиксированная в генетическом коде программа приспособления, самосохранения и продолжения рода, отношения к себе и к другим, включающая в себя индивидуальный стиль адаптации и первичную специализацию человека. Генетическая программа развития индивида гармонична. Доминирующему инстинкту соответствуют определенный темперамент, конституция тела, лево-или правополушарное доминирование, преимущественная выраженность того или иного профиля интеллекта. [16]
В следующих разделах мы продолжим тему природа против воспитания, поставленную в предыдущей главе. Сначала мы проанализируем ход развития индивида от рождения до раннего детства, выделяя основные стадии изменений. Различные авторы дают разные интерпретации того, как и почему развиваются дети, мы рассмотрим и сравним их подходы. [17]
Однако это не более чем общая схема, так как в реальности происходят постоянные отступления от общего духа времени. Это связано с принципиально непреодолимым неравенством в развитии конкретных индивидов, во-первых, и различных частей общественной структуры, различных общественных форм, во-вторых. В этом плане необходим соотносительный анализ общественных течений, кругов, союзов, организаций, прежде всего семьи, классов и государства как основных социальных форм. Кроме того, при изучении развертывания духовных процессов не следует преувеличивать роль разума, сознательного начала в социуме и истории и недооценивать темные стороны подражания и отталкивания, силы подсознания и агрессивные силы, дремлющие в человеке. Поэтому необходимо: 1) видеть всю противоречивость и неоднозначность установления справедливых отношений между личностью и обществом; 2) никоим образом не переоценивать роль резких изменений в общественной жизни, учитывать, что за революцией всегда следует реакция, что единственно прочной основой общественных преобразований может быть только путь реформ с опорой на традицию как стабилизирующий фактор в социуме. [18]
На примере плодотворных идей можно видеть, что они, действительно, свободно и широко шествуют в мире человеческой жизни, если, конечно, не вносить в этот образ никакого идеалистического буквализма. Шествуют идеи не сами по себе, а вместе с развитием других конкретных индивидов, поколений людей, для которых идеи становятся своего рода общезначимыми принципами, правилами, схемами действия. По мере развития человека и человечества они преобразуются, иногда довольно существенно. Однако самые ценные идеи отбираются, накапливаются, в совокупности образуя духовное богатство человеческой цивилизации и культуры. Не вдаваясь в их анализ ( он дается в главах, посвященных обществу, его культуре), отметим лишь то, что характеризует особый способ бытия объективированного ( внеиндивидуального) духовного. [19]
Такая система как раньше, так и теперь вовсе не закрывает путь к росту потребностей и потребления материальных ценностей. Напротив, потребление ( индивидуальное и общественное) рассматривается как источник развития индивида и коллектива в целом. [20]
Сопоставляя эти данные с результатами исследования динамики формирования ВКБ, можно отметить наличие общих черт. Главная из них - изменение жизненной перспективы, задающей основное направление личностного развития индивида. [21]
С их помощью пытались утвердить различные формы насилия, неравенства в развитии индивидов, групп, слоев. [22]
Неравенство, как и социальный конфликт, содействует мобилизации жизненной энергии, влечет за собой необходимость социальных изменений, в том числе и в организации общественной жизни. Применительно к социальному конфликту неравенство социальных положений означает неодинаковый доступ к ресурсам развития индивидов, социальных групп или сообществ людей. Поэтому в определение природы конфликта включается и проблема ресурсов как средств достижения социальных целей. [23]
Социализм предлагает миру ответы на основные вопросы человеческого бытия. Он дает реальную альтернативу в противоборстве между жизнью и гибелью общества, между свободным развитием индивида и властью капитала, между социальной обеспеченностью и неуверенностью в завтрашнем дне, между полной занятостью и массовой безработицей. [24]
Чаемая многими идеальная ноосфера, где все устроится на благо людей, на практике оказывается техносферой, грозящей задушить человека. Образование должно перестать ориентироваться только на науку, на стимулирование прогресса, а служить жизни, развитию индивида, его личности, стать экологическим и гуманистическим. [25]
При рассмотрении образования, телевидения и индустрии культуры встают вопросы о равновесии власти, ответственности и свободы. Школы предоставляют многосторонний образовательный опыт как в рамках формальной программы, так и вне ее, что способствует развитию индивида. С другой стороны, школьная система помогает закреплению социального и экономического неравенства. [26]
Оба выражения: твердые и желания, только что употребленные нами с целью разбить Штпрнера на этом единственном факте, конечно, совершенно неподходящи. Тот факт, что в нынешнем обществе одна потребность индивида может удовлетворяться за счет всех других и что существует моральное требование, согласно которому этого не должно быть, что так именно дело обстоит plusoumoins [ более или менее ] у всех индивидов нынешнего мира и что тем самым делается невозможным свободное развитие целостного индивида, - этот факт Штцрнер, который ничего не знает относительно мпирическон связи данного факта с существующим общественным строем, формулирует в том смысле, что у несогласных с собою эгоистов желания затвердевают. Желание, уже в силу одного своего существования, есть нечто твердое, и только святому Максу п его братии может прийти в голову мысль не дать, например, своему половому влечению сделаться твердым, каким оно является уже от природы и каким перестало бы быть только вследствие кастрации или импотенции. Всякая потребность, лежащая в основе того пли другого желания, есть тоже нечто твердое, и святой Макс никакими усилиями не добьется уничтожения этой твердости и такого, например, состояния, при котором ему не приходилось бы принимать пищу через твердые промежутки времени. [27]
В обычного рода случаях эти беспорядки не выходят за границы периода отрочества. Когда юность вливается во взрослую жизнь, они повторяются все реже и с меньшей остротой и, таким образом, воспроизводят, вообще говоря, в жизни индивида ту последовательность, в которой группа переходила от хищнического к более спокойному образу жизни. В ощутимом числе случаев духовно развитие индивида подходит к своему завершению раньше, чем он выходит за пределы этого незрелого периода; тогда воинственный характер сохраняется в течение всей жизни. Следовательно, те индивиды, которые в их духовном развитии в конце концов достигают возмужания, обычно проходят через временную архаическую фазу, соответствующую постоянному духовному уровню сражающихся и за-шшащихся спортом мужей. Естественно, различные индивиды в разной степени будут достигать духовной зрелости и трезвых взглядов, и те из них, кто не достигает среднего уровня, остаются пережитком грубой человеческой природы и фоном для того процесса адаптации и отбора, который направлен на повышение производственной эффективности и полноту жизни коллектива. [28]
Они вступали в общение друг с другом в качестве того, чем они были, они исходили из себя, какими они были независимо от своего жизнепонимания. Это жизнепонимание - даже в том искривлении, какое оно получает у философов, - всегда определялось, конечно, лишь их действительной жизнью. Отсюда, понятно, следует, что развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении, и что различные поколения индпвидов, вступающие в отношения друг с другом, связаны между собой, что физическое существование позднейших поколений определяется их предшественниками, что эти позднейшие поколения наследуют накопленные предшествовавшими поколениями производительные силы и формы общения, что определяет их собственные взаимоотношения. Словом, мы видим, что происходит развитие и что история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших или современных ему индивидов, а определяется ею. [29]
Конфликты могут возникать в любом сообществе, где есть господствующие и подчиненные. Неравенство социальных позиций означает неодинаковый доступ к ресурсам развития индивидов, социальных групп или сообществ людей. [30]