Cтраница 2
Одна заключается в выдвижении совокупности таких идей, которые в той или иной форме утверждают абсолютность и неизбежность прогрессивного развития общества в целом и многих отдельных его сфер. Так, доказывают, что прогресс имеет всеобщий характер и проявляется в развитии производительных сил, в науке, технике и технологии, в политической, социальной и духовной сферах жизни общества. Прогресс неостановим и необратим - колесо истории вспять повернуть невозможно, прогрессивная тенденция пробьет себе дорогу сквозь все препоны. Отсюда делаются оптимистические выводы о светлом будущем, хотя, как правило, не очень-то представляют, какими конкретными путями и способами оно может быть достигнуто. [16]
Органы реакционной печати, выражающие интересы американских монополий и связанных с ними кругов буржуазии, стремятся свести на нет или хотя бы ослабить могучее влияние, которое экономические достижения Страны Советов оказывают на рабочий класс и народные массы, поднимая их политическое сознание и стимулируя их борьбу за национальное освобождение, прогрессивное развитие бразильского общества, демократию и социализм. [17]
Шпенглер ( Spengler), Освальд ( 1880 - 1936) - немецкий философ-идеалист, идейный предшественник германского фашизма. В своих трудах Закат Европы, Человек и техника и других отрицал объективное существование действительности, заявин, что всякое представление о мире носит субъективный и произвольный характер, Шпенглер утверждал, что у каждой нации имеется свой подход к миру, который исключает взаимопонимание и дружбу, отрицал исторические закономерности, прогрессивное развитие общества. [18]
Этот термин был введен в 19 в. Сторонники мелиоризма считают, что улучшить мир можно лишь путем индивидуального совершенствования, путем просветительства. В противоположность мелиоризму, марксистская теория исходит из того, что определяющим в прогрессивном развитии общества является революционная деятельность масс, соответствующая познанным законам общественного развития. [19]
В классово-антагонистическом обществе, кроме трудящихся классов, к широким народным массам примыкают те классы и слои, которые на том или ином этапе способствуют прогрессивному развитию общества ( например, слои нац. [20]
Ъсли ее решение затрагивает классовые интересы, государственную власть. Вместе с тем она обладает относительной самостоятельностью и оказывает сильное прогрессивное или реакционное влияние на экономику и др. сферы жизни общества. Недооценка активных политических действий обычно ведет к усилению стихийных процессов, к пассивному выжиданию. Уходящие с исторической арены классы проводят реакционную политику, стремятся задержать прогрессивное развитие общества. [21]
Гегель полагал, что в истории реализуется мировой дух, движущийся как бы по заранее предначертанному плану. Абстрактное, оторванное от реальной действительности понимание истории было преодолено историческим материализмом. Для них характерен отказ от многих положительных идей, выдвинутых буржуазными мыслителями прошлого, отрицание прогрессивного развития общества, общих законов исторического процесса, наконец, отрицание возможности познания истории. [22]
Империалисты упорно стремятся извратить идею национального суверенитета, выхолостить ее главное содержание, использовать для разжигания национального эгоизма, насаждения духа национальной исключительности, для усиления национальных антагонизмов. Демократические силы утверждают идею национального суверенитета во имя равноправия пародов, их взаимного доверия, дружбы, взаимопомощи и более тесного общения, в интересах социального прогресса. Идея национального суверенитета в ее демократическом понимании все более утверждается, приобретает возрастающее значение, становится важным фактором прогрессивного развития общества. [23]
Империалисты упорно стремятся извратить идею национального суверенитета, выхолостить ее главное содержание, использовать для разжигания национального эгоизма, насаждения духа национальной исключительности, для усиления национальных антагонизмов. Демократические силы утверждают идею национального суверенитета во имя равноправия народов, их взаимного доверия, дружбы, взаимопомощи и более тесного общения, в интересах социального прогресса. Идея национального суверенитета в ее демократическом понимании все более утверждается, приобретает возрастающее значение, становится важным фактором прогрессивного развития общества. [24]
Мир к-рый наступает после В. В войнах гибнут массы людей, материальные ценности, они задерживают прогрессивное развитие общества. [25]
Любая проблема приобретает политический характер, если ее решение затрагивает классовые интересы, государственную власть. Вместе с тем она обладает относительной самостоятельностью и оказывает сильное прогрессивное или реакционное влияние на экономику и др. сферы жизни общества. Недооценка активных политических действий обычно ведет к усилению стихийных процессов, к пассивному выжиданию. В классово антагонистическом обществе политическая борьба между классами составляет основу его развития. Уходящие с исторической арены классы проводят реакционную политику, стремятся задержать прогрессивное развитие общества. [26]
Каждая формация имеет свои формы семьи, к-рая складывается на основе того или иного способа производства. Она имеет свои законы зарождения, функционирования и развития. Они и определяют переход от одной формации к другой, более прогрессивной. Общество в целом не может перескочить через свои естественные фазы развития - общественно-экономические формации. Но по-другому обстоит дэло с отдельными народами и странами, к-рые не обязательно должны проходить все стадии ( напр. Так осуществляется единое прогрессивное развитие общества. [27]
Однако далеко не все социологи XIX столетия могут быть безоговорочно отнесены к этому героически-оптимистическому лагерю. К нему, например, не так-то легко отнести одного из основоположников немецкой социологии Фердинанда Тенниса, хотя в целом он безусловно может быть причислен к социологам классического стиля. Дело в том, что, согласно его основополагающему различению двух важнейших форм социальности - общины ( сообщества) и общества, историческая эволюция вела от первой ко второму. Теннис, сопоставляя эти две формы человеческого общежития ( если воспользоваться термином аристотелевской Политики), отмечает несомненные преимущества первой, которые утрачиваются при переходе ко второй. Так что очевидные достижения цивилизации, какие принесло с собой прогрессивное развитие общества ( в теннисовском смысле этого термина), оказываются - в свете дихотомии, предложенной немецким социологом - обеспеченными ценой невосполнимых утрат: потери очевидных преимуществ непосредственного общения, какими пользовались люди в условиях их общинного сосуществования. [28]
Сам факт существования морали в виде идеального долженствования и последующей оценки индивидом своих действий предполагает наличие у человека способности к свободному выбору, который не зависит от причинно-следственной цепи событий. На ранних этапах общественного развития, свобода мыслилась как субъективная способность мудреца постигать при помощи разума господствующую в мире необходимость, добровольно подчиняться ей и находить в этом спокойствие и удовлетворение. Однако общественное моральное сознание давно зафиксировало тот факт, что благие цели и возвышенные идеалы при их реализации нередко оборачивались бедствиями, а вот низменные и корыстные мотивы оказывались действенными пружинами общественного прогресса. Наличие этого феномена обусловлено внутренними противоречиями общества, которые могут быть разрешены на основе духовных ценностей, в своей совокупности выражающих потребности прогрессивного развития общества. Носителями этих ценностей и выступает нравственная личность. Поэтому духовно развитый, нравственный человек является и целью, и средством поступательного развития общества в направлении гармонизации общественных и личных интересов. [29]