Cтраница 2
Разрабатываются методики религиозного воспитания, учитывающие возрастные особенности различных групп молодежи, i Большие надежды церковь связывает с обновлением катехизисов - книг, содержащих ( в форме вопросов и ответов) изложение основных положений христианской веры и морали. К составлению катехизисов привлекаются авторитетные педагоги, психологи, лингвисты. В настоящее время в различных странах мира преподаванием катехизисов ( катехизацией) заняты свыше 300 тыс. человек. [16]
После того как Жолкевский принял предложенные Владиславу уславця, Москва 27 августа торжественно присягнула королевичу Владиславу Жигимонтовичу как своему будущему государю, с условием, однако, что ему, государю, быть в нашей православной христианской вере Греческого закона. На последнем условии категорически настаивал патриарх Гер-моген, который не допускал возможности занятия Московского престола неправославным. [17]
К королю Отгону явились послы от народа Руси ( Ruscia) с мольбою, чтобы он послал кого-либо из своих епископов, который открыл бы им путь истины; они уверяли, что хотят отказаться от языческих обычаев и принять христианскую веру. [18]
И если мы совокупленным единогласным молением прибегнем ко всещедрому Богу и ко Пречистой Богородице, заступнице вечной рода христианскаго, и ко всем святым, от века Богу угодившим, и обще обещаем сотворить подвиг и пострадать до смерти за православную христианскую веру, неотложно милостивый Владыко человеколюбец отвратит праведный гнев свой и избавит нашедшей лютой смерти и вечнаго порабощения безбожнаго латинскаго. [19]
Христианский же закон, в нем же православной грекороссийской церкви сынове верою состоят и содержат, за самый истинный и богоугодный быти узнав, утверждаю ( или утверждаем); и для того по оному моему ( или нашему) без-сомнительному познанию о христианской вере, что исповедуемый ею воплощенный Иисус Христос, истинный есть сын Божий и бог истинный в единосущном и нераздельном со Отцем и святым духом божесте славославимый и покло-няемый, а не яко же о нем Христе Спасителе богомерзский Магомет с своем богопротивном учении блядословить, усеусердно ныне я именнованный ( или мы именованные) с истинною совестию возжелал ( или возжелали) прияти ту христианскую спасительную веру и пребыти в ней до скончания моея ( или нашея) жизни непоколебимо и непревратно. [20]
Прежде чем заняться рассмотрением источников, может быть, стоит попытаться сначала ответить на вопрос, который не дает ученым покоя: почему как современные, так и более поздние византийские авторы проявляют столь странное молчание по поводу такого важного события, как обращение Руси в христианскую веру. Зная склад ума византийцев, можно было бы допустить, что они были столь увлечены своими собственными делами и так презирали варваров, что этот факт был либо не замечен ими, либо не был признан важным. [21]
Князю же Дмитрею Михайловичу в то время бывшу у себя в вотчине, лежащу от ран, от Нижнева 120 поприщ, архимарит же и все нижегородцы приидоша ко князю Дмитрею Михайловичу и биша ему челом со слезами, чтобы к ним ехал в Нижней Нов город и стал бы за православную христианскую веру и помочь бы учинил Московскому государству. Князь Дмитрей же их совету рад бысть и хотяше ехати в тот час, да ведаша у нижегородцев усердья и непослушанье к воеводам и писаше к ним, чтоб они выбрали у себя ис посацких людей, кому быть с ним у такова велика дела и казну збирати, а с Кузмою с Мининым бысть у них по слову. Той же архимарит и нижегородцы говориша князю Дмитрею, что у них такова человека во граде нет. Нижегородцы ж, слышав такое слово, наипаче ради быша и приидоша в Нижней и возвестиша вся. Нижегородцы же тому обрадовашеся и нача Кузме бити челом. [22]
Речь Посполитая на православную хри-стиянскую веру и на святые божий церкви востали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайлови-чю веса Русии бита челом многижда, чтоб он, великий государь, православные христианские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их Припяти под свою государскую высокую руку. А будет государь их не пожалует, под свою государекую высокую руку принята не изволит, и великий бы государь для православные христианские веры и святых божиих церквей в них вступился, велел их помирити через своих великих послов, чтоб им тот мир был надежен. [23]
Если будут настаивать, продолжает наказ, чтоб польские купцы ездили торговать в Москву и замосковные города свободно, то отвечать: Это дело нестаточное, потому что многие польские и литовские купцы станут приезжать в Москву и в другие города, станут привозить с собою учителей римской веры и приводить людей в свою веру, а наша истинная православная христианская вера греческого закона до сих пор стоит крепко и непоколебимо и вперед также стоять будет, богом хранима и соблюдаема вовеки, и других никаких вер у нас не принимают. Да в Московское же государство приезжают иноземцы - торговые люди люторского и кальвинского закона, а у римлян с ними за ту веру рознь: так их римской веры купцам с люторами и кальвинами будет ссора, и без брани между ними за веру не обойдется. [24]
Они довели полуденный край - Киевщину и Северщину - до великого разорения, так что люди стали оттуда переселяться все более на северо-восток; на Оку, на Клязьму, на верхнюю половину Волги; там проживали чужеплеменники, не такие воинственные, как половцы, а больше мирные и слабые; русские покорили их себе: они принимали христианскую веру, а вслед за тем перераживались совсем в русских. Это были народы племени, которое ученые называют финско-турецким. И теперь есть остатки этого племени и составляют на востоке Русского государства народы, которых обыкновенно называют инородцами, - это мокша, мордва, чуваши, черемисы, вотяки, мещеряки. Прежде было их много; были такие народы этого племени, от которых теперь ничего не осталось: таковы мурома, меря, весь и другие. [25]
Правительствующему Сенату объявляется, что святейший Синод и о тех оренбургских иноверцах таковым следствиям разсуждает быть на таком же основании, как и о тобольских татарах и бухарцах, учиненым октября 23 дня о производстве касающихся до наших дел, чрез особую из 2 духовных и 2 светских персон коммисию определением положено и от онаго Правительствующаго Сената со-гласнаго требуется утверждения, дабы оныя дела без надлежащаго производства не могли, чему если Правительствующий Сенат согласится тоб и святейшему Синоду сообщено было, по коему и в наддежащия места указы отправлены быть имеют; а в означенном сообщенном из святейшаго Правительствующаго Синода ведении, при котором с присланных от реченнаго Сильвестра, Митрополита Тобольскаго, доношениев для лучшаго и яснейшаго всех от тех иновер-цов происшедших и происходящих на Христа, Спасителя нашего, нестерпимых хулений и на православную христианскую веру поруганий и злоковарных и предосудительных, в противность указам, продерзостей, а при том и о ложной на Преосвященнаго Тобольскаго клевете усмотрения приложены копии и имеются в публичной экспедиции, объявлено же, что святейший Синод, приемля в разсуждение представляемые в тех его преосвященства доношениях предерзостные оных иноверцов поступки ( для каковых оныя до тех иноверцов произво-димыя дела без действия, а винных без достойнаго наказания и без прекращения тех их непорядков, оставить не должно) инако быть не судить, как для из-следования и разбирательства всех тех, о них татарах начатых и неокончанных и буде еще какия будут следовательны дел, учредить в Тобольске особую коммисию, коя бы состояла из 2 - х духовных и 2 - х же светских персон, и когда те дела надлежащим производством окончатся и что по оным духовнаго разсмотре-ния подлежательно будет, об оном наддежащия разсмотрения чинить означенному преосвященному Сильвестру, митрополиту Тобольскому, а о чем по тем же делам до светскаго суда будет следовать, то об оном решении чинить же в Сибирской губернской канцелярии; буде же какое и в чем сумнительство окажется, то от преосвященнаго Тобольскаго в святейший правительствующий Синод, а от Тобольской губернской канцелярии в Правительствующий Сенат представляемо быть может; и Правительствующий Сенат, слушав онаго, приказали: к тайному советнику и Оренбургской губернии губернатору Неплюеву послать указ, велеть о вышепредписанных ведомства Оренбургской губернии иноверцах, до коих что по духовным делам ныне касается или впредь касаться будет, поступать во всем так, как святейшим правительствующим Синодом раз-суждено и выше сего предписано; и для того, по сношении с преосвященным Сильвестром, митрополитом Тобольским учредить при Оренбурге коммисию против того же святейшего Синода рассуждения. [26]
Социалистические революции произошли как раз в тех странах, где большую часть населения составляли крестьяне или рабочие в первом поколении, как в России. Христианская вера в крестьянах сильна естественным образом, поскольку они, в отличие от рабочих, мало зависят от денег и, соответственно, не признают их власть. [27]
Тот же, кто трудится нерадиво - чернь в глазах Творца, как бы высоко он ни вознесся в переменчивом течении жизни. Истинная христианская вера как бескорыстная устремленность к добру означает просто усердную и тщательную сосредоточенность и упорную методичность в выполнении своей обыкновенной мирской работы, составляющей одну из взаимопригодных служб устроенного Богом миропорядка. Хорошо работать нужно просто потому, что это угодно Богу, а не потому, что эта работа будет достойно вознаграждена. При этом успешность человеческих занятий и их исход сами по себе безразличны для спасения души, но поскольку отлично выполненная работа свидетельствует об упорстве и добросовестности работника, а стало быть о прочности его веры, успешный результат может рассматриваться как внешняя примета спасения. [28]
Вспомним, что поганую монголо-татарскую Золотую Орду добил жестокий мусульманин Тимур-Тамерлан походами 1389 - 1395 годов. На Руси мягкой христианской веры было недостаточно, чтобы объединить русских для освобождения от ига. [29]
Крест является символом христианской веры. По православному учению, крест как символ был принят христианской церковью в память о мученической смерти Иисуса Христа, кото-рь й, как известно из Библии, был распят на кресте и тем самым освятил крест своею кровью. Кресту, приписывается магическая спасительная сила. [30]