Cтраница 3
Для распространения и укрепления христианской веры было решено создать отдельную русскую епархию, подчиненную патриарху Константинополя. Византийская сторона взялась организовать ее, а русский правитель гарантировал ее охрану и обещал создать и обеспечивать условия, необходимые для ее деятельности. [31]
Молитва, кратко излагающая основные положения христианской веры, символ веры. [32]
Такое взаимопроникновение по-разному происходит в религиях более современного индивидуалистического типа и более традиционных, в которых доминирует церковная религиозность. В определенных обществах, в зависимости от целого ряда внутренних и внешних факторов, христианская вера может идентифицироваться с определенными политическими ( или шире - идеологическими) убеждениями. В таком случае мы имеем дело с так называемой мировоззренческой церковью, которая устанавливает в качестве единственно приемлемой для ее последователей социально-политическую ориентацию. Примером такой мировоззренческой церкви может служить католическая церковь: на протяжении многих веков ее развития и в разных обществах - средневековая церковь, раздающая короны и борющаяся за власть не только духовным, но и светским мечом, обосновывающая требование повиновения народа государю и его право на неповиновение ссылкой на бога; в XIX в. [33]
На основании указа Священного синода от 17 февраля 1829 О правилах обращения кочующих в Архангельской губернии самоедов в христианскую веру в 1833 в построена деревянная Таманская церковь во имя Святой Троицы, открыт приход для тиманских ненцев и верующих, проживавших по рекам Пеше и Снопе. [34]
Еще при Александре I ( в 1824 г.) в обстановке усиления его реакционного политического курса был подготовлен проект нового цензурного устава, который содержал такие жесткие правила, что, изданный уже при Николае I в 1826 г., он получил у современников название чугунного. По этому уставу цензоры обязывались не пропускать в печать ни одного произведения, в котором прямо или косвенно колебалась христианская вера, порицалась монархическая форма правления, рассуждалось о конституциях или высказывались мысли о необходимости преобразований. На цензуру возлагалась обязанность следить не только за политическим направлением печати, но даже и за литературными вкусами, ибо разврат нравов приуготовляется развратом вкусов. Однако введенные в 1828 г. новые цензурные правила несколько смягчили требования цензурного устава 1826 г. Тем не менее борьба с передовой журналистикой рассматривалась Николаем I как одна из первоочередных задач. [35]
Речь Посполитая на православную хри-стиянскую веру и на святые божий церкви востали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайлови-чю веса Русии бита челом многижда, чтоб он, великий государь, православные христианские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их Припяти под свою государскую высокую руку. А будет государь их не пожалует, под свою государекую высокую руку принята не изволит, и великий бы государь для православные христианские веры и святых божиих церквей в них вступился, велел их помирити через своих великих послов, чтоб им тот мир был надежен. [36]
В начале года лучший полководец польский, Чарнецкий, ворвался в Украину и сильно опустошил ее; в Польше делалось вооружение; в Молдавии Хмельницкому должно было защищать свата своего Липулу, против которого встали господарь волошский и князь трансильванский Рагоци. В апреле приехали от гетмана в Москву Кодрат Быр-ляй и Силуан Мужиловский с просьбою, чтоб великий государь пожаловал, для православной христианской веры велел гетмана со всем Войском Запорожским принять под свою государеву высокую руку и учинил бы им на неприятелей их, поляков, помощь думою и своими государевыми ратными людьми. Если царское величество то их междоусобие успокоит миром через своих послов, они и той государской милости ради и из воли его государской не выступают, только б изволил царское величество послать теперь поскорее к королю гонца, чтоб он войною на Запорожское Войско не наступал и задоров никаких чинить не велел. [37]
Москва долго выжидала и колебалась, но, наконец, решилась. Созванный осенью 1653 г. в Москве земский собор постановил, что гетмана Богдана Хмельницкого надлежит принять под государскую высокую, руку для православные христианские веры, которая терпит гонения от поляков. Царские послы ( во главе с боярином Бутур-ли ным) отправились к гетману, и 8-го января 1654 г. знаменитая Переяславская рада по предложению гетмана постановила принять подданство царя восточного православного и принести ему присягу в верности, после чего боярин Бутурлин, от имени царя, утвердил гетмана в его достоинстве, вручив ему знамя и булаву. [38]
Гетман отвечал, что действительно так было. За обедом, как обыкновенно бывало, Богдан стал высказывать, что у него было на сердце: Царского величества подданные донские козаки учинили мне беду и досаду великую: как началась у меня с ляхами война, то я к донским козакам писал, чтоб они помощь мне дали и на море для добычи и на крымские улусы войною не ходили, но донские козаки моего письма не послушали, на крымские улусы приходили; так я крымскому царю хочу помочь, чтоб донских Козаков вперед не было; донские козаки делают, забыв бога и православную веру; помощи мне не дали и крымского царя со мною ссорят; да и царское величество помощи мне не подал и за христианскую веру не вступился; а если царское величество меня не пожалует, будет за донских Козаков стоять, то я вместе с крымским царем буду наступать на московские украйны. Богдан сильно расходился; но Неронов, не смутясь, отвечал ему по московскому обычаю: Донцы ссорятся и мирятся, не спрашиваясь государя, а между ними много запорожских коза-ков; тебе, гетману, таких речей не только говорить, и мыслить о том непригоже. Царское величество с панами рад-ными по их присылке не соединился на Козаков, и в смутное ваше время, когда в черкасских городах хлеб не родился, саранча поела, и соли за войною привоза не было, государь хлеб и соль в своих городах вам покупать позволил, и все Войско Запорожское пожаловал, с торговых людей ваших, которые приезжают в наши порубежные города с товарами, пошлин брать не велел: это великого государя к тебе и Войску Запорожскому большая милость и без ратных людей. [39]
Москву королевский посланник Албрехт Праж-мовский и объявил, что Богдан Хмельницкий с бунтовщиками, своевольными людьми, разлакомясь кровью христианскою и своими воровскими прибытками, соединился с крымским ханом, который ссылается с ним, чтоб был готов идти воевать Московское государство. Бояре отвечали: Крымский царь поклялся на Коране, что ему на царские украйны войною не ходить и никого другого не посылать, и потому от крымского царя такого злого умышленья нельзя ожидать, а Богдану Хмельницкому на царские украйны с крымскими татарами как идти. Он православной христианской веры: Притом же гетман Богдан Хмельницкий со всем Войском Запорожским учинился у королевского величества в подданстве и королевскому величеству, слыша от Козаков такое злое умышленье, можно их от самовольства унять; великий государь на королевское величество по вечному утвержденыо во всем этом надеется и в украйных городах ратных людей своих не держит, потому что король обязан подданных своих, запорожских черкас, от самовольства унимать; а если королевское величество подданных своих, запорожских черкас, че уймет, то это будет вечному докончанню нарушеньс со стороны вашего государя, и такую явную неправду бог свыше зрит; а крымские рати царскому величеству не страшны, и на Украине против них у царского величества люди готовы. Но из Крыма присылали в Москву вести: писал к крымскому царю литовский король, что псковичи царскому величеству учинились не послушны и хотят изменить; шведская королева с царским величеством хочет войну начать: так чтоб крымский царь шел войною на государевы украйны и дал бы знать об этом шведской королеве, и шведская королева даст ему большие подарки; литовский король также пойдет на государевы города. [40]
Господа Бога нашего; и только так, ино пригоже-ль дело. В нашей христианской вере крест Христов на врага победа, и покланяемся древу честнаго креста, и чтим и почитаем, по преданию святых апостол и святых отец вселенских соборов; у нас того не ведется, чтобы крест ниже пояса носить, также и образ Спасов и Пречистый Богородицы и всех святых богоу годивших ставить так, чтоб на образ зрети душевными очима, возвышающе на первообразное, а в ногах ставши не пригоже. Также и престолы делают по церквам в груди человеку, что ниже пояса всякой святыни быть не пригоже. [41]
Наставления в христианской вере, в к-ром дал систематич. [42]
Вторая струя хила из народа. Рядом с христианской верой, недостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. [43]
На Рождество поздравлениями друг с другом обмениваются как знакомые люди, так и посторонние. Однако в некоторых обстоятельствах следует осторожно подбирать слова приветствия. Если ваш друг исповедует не христианскую веру, ему лучше всего пожелать хорошо провести праздник. Если у вас есть сомнения в религиозной принадлежности незнакомца - к примеру, торговца, - лучше всего сделать то же самое. [44]
По своему содержанию рассказ о русах состоит из следующих сюжетов. Сначала приводятся отдельные выдержки из рассказа об острове русов по версии Ибн Русте и Гардизи, однако и ал - Марвази, и Ауфи выбирают из него лишь те сведения, которые были существенны для них: описание места жительства русов на острове, их разбойных нападений на славян и другие народы и, наконец, принятого у русов порядка наследования, когда все имущество получали дочери, а сыновьям доставались одни мечи, которыми они должны были добывать себе средства к жизни. Далее излагаются причины, побудившие русов отказаться от христианской веры и обратиться к исламу. [45]