Cтраница 3
Кажется, точнее не скажешь. Действительно, разве не было возможности остановиться, скажем, на исламе. И если сам рассказ о выборе веры князем - легенда, то отражает она борьбу мнений вокруг новой веры, идейных споров, притяжений и отторжений политических, нравственных - напряженную пору общественной жизни и мысли наших предков. [31]
Но как условно добрые люди, так и условно злые одинаково должны познать те великие проблемы, которые вставали перед человечеством, и те акты любви, долга, самодожертвования и мужества, которыми обогатился мир. Для тех, кто знал только условное добро, нужно, чтобы добро предстало в виде великой, важной и вдохновляющей силы. Те, кто знал только низменную и пошлую сторону жизни, из истории и биографий могут извлечь новую веру в жизнь и надежды на будущее. [32]
Плата за обучение на курсах фундаментального метода проектирования сравнительно высока. Утверждают, что последующее применение полученных знаний при проектировании не требует каких-либо дополнительных затрат времени и средств. Однако для получения наилучших результатов в работе своих проектировщиков руководство проектной организации, по-видимому, должно быть само обращено в эту новую веру. [33]
Люди рассчитывают отпущенный им жизненный срок не только с точки зрения социального расписания, но и с точки зрения жизненных событий - поворотных моментов, в которых люди, случается, меняют направление действий или жизненный курс. Некоторые из подобных событий связаны с социальными часами. Однако многие не связаны, к примеру, серьезная травма, полученная в аварии; изнасилование; выигрыш в лотерею; обращение в новую веру или жизнь в период после афганской войны. Некоторые жизненные события связаны с факторами внутреннего роста или старения, например, половое созревание или преклонный возраст. Другие являются следствиями групповой жизни, включая войны, национальные экономические кризисы и революции. Третьи - это стихийные природные явления, такие как пожары, ураганы, наводнения, землетрясения или горные обвалы. [34]
Центральной идеей Корана, которую с такой страстью и такой силой проводит пророк Мухаммед через все писание, является идея единобожия. Именно в отступлении от единобожия обвиняет пророк христианство, понимая принцип троичности как попытку ввести многобожие под прикрытием монотеистической формулы. Текст Корана, выступающий в своей непосредственной форме то как диалог и полемика Бога, передаваемые неизменно устами пророка, с сомневающимися и противниками новой веры, то как обращение и увещевание самих членов мусульманской общины. [35]
Эта система, как и другие ей подобные, пользовалась непосредственной поддержкой у руководителя фирмы. Известно, однако, что не все высшее руководство фирмы разделяло его энтузиазм с самого начала. Замечательно, что скептики, считавшие все это дело пустой затеей, вначале были удивлены, затем удовлетворены, а в конце концов обращены в новую веру, когда система привела к успеху. Надо ли говорить, что ознакомление работников с этой системой было тщательно продумано. Так как в основе системы лежали здравые мысли, порожденные глубокими многолетними исследованиями, то, как и следовало ожидать, эта работа увенчалась успехом. [36]
Это была новая вера, и люди были преданы вере и Ленину. [37]
Действительно, как часто оно является провозвестником будущей нравственности, продвижением к будущему. Между тем его преступление, а именно самостоятельность его мысли, было полезно не только для человечества, но и для его родины. Оно служило подготовке новой нравственности и новой веры, в которых нуждались тогда Афины, потому что традиции, которыми они жили до тех пор, не отвечали более условиям их существования. [38]
Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования нового типа общества оказывается очень продолжительным. И хотя чаще всего начало средневековья связывают с падением Западной Римской империи ( 476 г.), такая датировка весьма условна. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I-IV веками. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст. [39]
При торжестве социализма, как полагал Лебон, в результате неизбежного расширения прав государства произойдут уничтожение свободной конкуренции и уравнение заработка, что повлечет за собой разорение страны и соответственно сдачу ее позиций по сравнению с другими государствами. Настаивая на том, что все социалистические пути ведут в пропасть рабства, нищеты и цезаризма, Лебон тем не менее с какой-то жутковатой решимостью настаивал на целесообразности осуществления социалистического эксперимента. И все-таки, - писал Лебон, - кажется, этого ужасного режима не миновать. Нужно, чтобы хотя одна страна испытала его на себе в назидание всему миру. Это будет одна из тех экспериментальных школ, которые в настоящее время одни только могут отрезвить народы, зараженные болезненным бредом о счастии по милости лживых внушений жрецов новой веры. [40]
Сорокин приводит цитаты из заключительной главы книги Лебона Психология социализма ( СПб. Цитаты, подобранные Сорокиным, дают вполне ясное представление о том, что именно обещает успех социализма означенным народам. Исчерпав все логические аргументы против социализма, Лебон тем не менее с сожалением вынужден признать, что одной только логикой победить социализм нельзя. И поэтому, продолжает он, нужно, чтобы хотя бы одна страна испытала его на себе в назидание всему миру. Это будет одна из тех экспериментальных школ, которые в настоящее время одни только могут отрезвить народы, зараженные болезненным бредом о счастье, по милости лживых внушений жрецов новой веры. [41]
Два обстоятельства долго и решительно мешали обеим этим сторонам сблизиться и понять друг друга. Новая вера с самого начала перешла на Русь с чертами аскетизма; христианский идеал выдвинут был специально иноческий, монашеский. Для мира, для жизни, для действительности этот аскетический идеал был слишком высок и чужд. Для аскетического идеала мир в свою очередь был слишком греховен и опасен. [42]
А у власти есть не только преимущества: тот, кого она наверняка лишает свободы, это сам правитель. Канадец оказался нужен всем - для суда и совета, для дела и представительства, для миссионерских проповедей и для защиты новой веры. [43]
Правда, консистория могла налагать лишь церковные наказания, но она могла и передать осужденного гражданским властям, которые уже не были стеснены в выборе средств. Женева утратила свой прежний веселый и вольнодумный облик. Богатые и бедные, мужчины и женщины должны были по первому требованию предстать перед грэзным трибуналом и за малейшее нечаянно сорвавшееся вольное слово, за улыбку некстати, во время проповеди, за слишком нарядный костюм, за завитые волосы выслушивали гневные выговоры, выставлялись у позорного столба, подвергались церковному отлучению, штрафам, тюремному заключению. Под эту категорию можно было подвести все, что угодно, - и найденный при обыске какой-нибудь предмет прежнего католического культа... В 1553 году Кальвин сжег на костре вольнодумца Сер-вета, который бежал в Женеву, преследуемый католической инквизицией, но не угодил и фанатикам новой веры. [44]
Рассказано про борьбу приходского клира за церковную реформу. В докладе представлены точки зрения не реформу ревнителей христианства и Никона. Далее описана сущность реформы и проблемы, которые она повлекла. Вместе с новопечатными книгами фактически вводилась новая вера, во многом чуждая русому народу. Протест монахов первоначально выражался, в основном, в челобитных, однако так продолжалось не долго. [45]