Cтраница 3
Науку управления взаимоотношениями между человеческим обществом и природой называют ноогеникой. Однако постепенно, но с заметным ускорением, круг используемых человеком природных ресурсов расширялся параллельно с развитием функций головного мозга и с изменением качества пищи. В ходе человеческой истории возникают различные цивилизации, государства, складываются новые отношения, возникают нации, культура и различные религии. [31]
Спящий народ устраивает консерваторов, но неприемлем для революционеров. В XIX веке неверующие либералы считали, что кюре - лучшие жандармы для общества. В то же время все дружно думали, что основная функция религии - интегрировать общество, влиять на его спаянность. В обществе, исповедующем единственную религию, принятую огромным большинством народа, как во Франции XIX века, результатом усиления католической религии является укрепление равновесия социальных структур в данный момент. В обществе, имеющем многочисленные религиозные течения, как, например, в Соединенных Штатах, секты, напротив, играют социально объединительную роль для своих членов, но одновременно - дисфункциональную роль для всего американского общества, в котором сражаются различные религии. Религиозные конфликты становятся объединяющим фактором для Соединенных Штатов. Как бы то ни было, дискуссия показывает, что одно и то же понятие, религия, может иметь как функциональную роль - с точки зрения одной социальной единицы, так и дисфункциональную - с точки зрения другой. Иран, Ливан, а также Ирландия, дают исчерпывающие примеры неоднозначной роли религии. [32]
Их решают иными средствами, нежели магия, средствами, которые предлагает религия. Малиновский исходил из того, что неудачи, встреча со злом, смерть близкого человека вызывают у нас ощущение собственного бессилия и надежду на то, что в тупиковой казалось бы ситуации все же есть выход. Религия вступает в действие там, где человек исчерпывает собственные возможности. Особенно важна потребность справиться с беспокойством и дезорганизацией, которую вызывает смерть близкого. Различные религии по-разному относятся к смерти, но все они предлагают кроме какого-то объяснения смерти еще и ритуал, функция которого заключается в том, чтобы примирить оставшихся со смертью и обеспечить реинтеграцию группы, преодолеть беспокойство и страх. [33]
Теодицея страдания может носить оттенок затаенной обиды. Вера в то, что неправедному в этой жизни хорошо именно потому, что его ждет ад, тогда как благочестивому человеку уготовано вечное блаженство и ему надлежит в земной жизни искупить совершенные им грехи, конечно, очень близка потребности в мщении. Но нетрудно убедиться и в том, что это подчас появляющееся представление совсем не всегда обусловлено чувством обиды и уж во всяком случае не всегда является продуктом социально угнетенных слоев. Мы увидим, что существовало лишь несколько религий, а среди них лишь одна, которая действительно в полной мере обладала этой характерной чертой. Верно, что чувство обиды как один из элементов ( в числе прочих) могло повсеместно иметь значение для религиозно окрашенного рационализма социально менее привилегированных слоев, и часто такое значение действительно имело. Но верно и то, что роль этого чувства в зависимости от природы обетовании в различных религиях была весьма различной и подчас минимальной. Совершенно неправильно было бы выводить аскезу из этого источника. [34]
Так с ростом экономического благосостояния страны рождаемость падает. В странах, где население лучше обеспечено, рождаемость ниже, чем в странах с менее обеспеченным населением; в высших обеспеченных слоях она ниже, чем в менее обеспеченных. В государствах, где правовая организация позволяет человеку низов подниматься на верхи общественной лестницы, где нет кастовых перегородок между соц. Здесь все силы индивида уходят на то, чтобы карабкаться на верхи общественной лестницы, здесь люди не хотят обременять себя грузом семьи. Иначе обстоит дело там, где между социальными слоями лежит пропасть, где, как в Индии, человек низшей касты не может попасть в состав высшей. Там индивиды не взбираются на верхи; силы их не уходят на борьбу за возвышение, на делание карьеры; избыток сил уходит на размножение. Это объясняет, почему рождаемость передовых демократий Европы низка, а рождаемость отсталых и кастовых стран, вроде Индии и России, высока. Влияние религии видно из следующей таблицы, цифры которой показывают сравнительное число рождений в странах различных религий. [35]