Cтраница 1
Церковная реформа принадлежит к важнейшим преобразованиям Петра I. [1]
Церковная реформа устраивала далеко не все духовенство - церковь как носительница консервативного начала подверглась внедрению крутых новшеств, но Петр вместе с Прокоповичем осуществил реформу так, что ни у одного из иерархов не возникло возражений: все 87 духовных лиц прикусили язык и безропотно подписали Духовный регламент. [2]
Церковная реформа, при всей ее ограниченности и несопоставимости с западной Реформацией, воспринималась обществом как прозападная. Иллюзий, что ее сторонники в конечном итоге призывают воссоединиться на духовной основе с Европой, освободить государственную жизнь от регламентации церкви, не было. Протопоп Аввакум, неистовый ревнитель старой веры, нераздельности светской и духовной сфер жизни, в свои обличительных писаниях поместил царя Алексея Михайловича, допустившего реформу церкви, и Никона, стоявшего у истоков реформы, в ад. [3]
Церковная реформа показала, что общество поддается изменениям. Изменения в такой сложной сфере как духовная, открывали дорогу для деятельности Метра I. Его великие преобразования были бы невозможны без предшествующей им церковной реформы. [4]
Церковные реформы, проведенные при Александре II, несколько оживили деятельность Русской православной церкви, смягчили стеснявшие ее бюрократические оковы. Однако они были неглубоки, так как не затрагивали принципиальных вопросов управления церковью и взаимоотношений ее со светской властью, к тому же они были непоследовательны и незавершенны. Это обусловило их непрочность и фактически отказ от них в последующее царствование. [5]
Поддерживая церковную реформу патриарха Никона, царь преследовал и сугубо политич. Русской и Греческой церквей, с точки зрения, было необходимой предпосылкой роста авторитета Рус. [6]
Важным этвпом стала церковная реформа патриарха Никона, направленная на унификацию обрядов и богослужения. Одним из элементов реформы стал указ Никона 1652, которым раз-дельноречие, малопонятное мирскому слушателю и некоторым исполнителям, было заменено единогласным пением на речь, т.е. полностью отменены практиковавшиеся многоголосная одновременность звучания разных текстов ( для сокращения времени службы) и мотивное руководство текстом, провоцировавшее, по мнению современных исследователей, введение дополнительных гласных между согласными и в конце слов. [7]
Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668 - 1676 гг. Сюда, в далекую обитель с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стекались противники реформ. [8]
И 1653 г начал проводить церковные реформы но исправлению богослужебных книг, повлекшие за собой раскол в церкви. [9]
Очевидно и то, что церковная реформа Петра была подготовлена бурными событиями вокруг русской церкви XVI-XVII вв. Борьба нестяжателей и иосифлян, раскол, дело патриарха Никона вшщтную приблизили страну к учреждению Синода и подчинению церкви государству. [10]
В силу этих причин государство инициировало церковную реформу, царь активно способствовал ее развитию. [11]
Рассказано про борьбу приходского клира за церковную реформу. [12]
Никон начал, но не закончил сам свою церковную реформу. Его недоброжелателям-боярам удалось испортить отношения царя и патриарха настолько, что царь явно начал избегать встреч со своим бывшим наставником и другом. В 1658 г. раздраженный патриарх внезапно покинул Москву и удалился в Воскресенский монастырь ( в 40 верстах от Москвы), написав царю: отхожу ради твоего гнева... Покинув Москву, Никон, однако, не отказался от патриаршества, и таким образом русская церковь в тяжелые времена внешних войн и внутреннего раскола оказалась без своего главы. [13]
Всю работу по реализации новшеств, вводимых в соответствии с церковной реформой, возглавил избранный на патриарший престол в 1652 г. талантливый администратор, но властный и честолюбивый архиерей Никон, сделавший при поддержке царя Алексея Михайловича стремительную карьеру. [14]
Неудивительно, что в эти тяжелые для церкви времена всеми овладевает мысль о необходимости решительной церковной реформы. Утрата папами авторитета приводит к активизации соборного движения, стремящегося к утверждению главенства соборов в сравнении о папами и к обновлению на этой основе христианства. Вместе с тем постепенно нарастает сепаратизм формирующихся национальных церквей, зависящих не столько уже от Рима, сколько от местных властей. Заметно увеличивается влияние университетов при решении не только теологических, но и организационных вопросов. Развиваются как внутри церкви, так и вне ее различные реформистские и прямо антицерковные идеи. [15]