Cтраница 3
Быстро населилась с этого времени и северная пустыня. Все такие нерешительные перед началом осады съехали с острова и разбрелись по поморью, разнося повсюду ненависть к никоно-вым новинам ( церковным реформам. [31]
О том, что борьба церкви и государства в XVII веке затрагивала не только интересы правящих слоев, но и широких масс населения, свидетельствует движение раскольников, связанное с глубокими изменениями народного сознания. Известно, что поводом к расколу русской церкви явилось решение патриарха Никона и царя Алексея Михайловича внести исправления в церковные книги и порядок церковной службы, поскольку выяснилось, что за многие предшествующие столетия в них возникли отступления от византийских канонов. Церковная реформа, проводившаяся по инициативе правительства, имевшая целью введение единообразия в богословскую систему и обрядовую практику, была воспринята широкими кругами русского общества как попытка подчинения церкви светской власти, незаконного вмешательства в интимную область духовной культуры. [32]
Эти последние ( среди них был и знаменитый протопоп Аввакум) откололись от официальной церкви, стали раскольниками. Тенденция к утверждению абсолютизма воспринималась раскольниками как торжество неправедных начал, наступление царства антихриста, которым последовательно объявлялись Алексей Михайлович, а затем Петр I. Церковная реформа Петра, в ходе которой патриаршество было заменено специальным учреждением - Синодом ( 1721 г.), окончательно подчинила духовенство государственному контролю. [33]
Однако дождаться их приезда оказалось нелегко: только в J666 г. в Москву прибыли двое из четырех патриархов: аитиохийский и александрийский, - имевшие, правда, полномочия от двух других православных патриархов: константинопольского и иерусалимского. Несмотря на все уловки и сопротивление Никона, он нее же предстал перед судом патриархов и был лишен своего сана. Однако тот же собор 1666 - 1667 гг. подтвердил правильность всех церковных реформ, предпринятых Никоном. [34]
В конце декабря 1904 г. петербургский митрополит Антоний Вадковский от имени столичного духовенства подал председателю Комитета министров С. Ю. Витте Записку с изложением неотложных реформ в православной церкви. Против предложений Витте решительно выступил Победоносцев, который указывал на опасность церковной реформы для самодержавной власти царя. [35]
Проведенное правительством так называемое посадское строение обеспечило прирост по стране посадского населения на одну треть с 31 567 до 41 662 дворов. Поскольку реформа проводилась феодальным государством, в ней проявлялись черты, сдерживавшие разложение посадского населения: каждый житель посада был закреплен за посадской общиной и тяглом, под которым подразумевались не только денежные платежи, но и выполнение разнообразных служб в пользу государства, отвлекавших купцов и промысловиков от их занятий. Непоследовательность в проведении реформы проявилась и в том, что далеко не все белые слободы, принадлежавшие духовным феодалам, были ликвидированы: светская власть накануне проведения церковной реформы стремилась не обострять отношений с церковными иерархами. [36]
Начало XVIII века ознаменовано реформами Петра I, которые были призваны ликвидировать разрыв в уровне развития России и Европы. Реформы затронули практически все сферы жизни общества. Важное место в преобразованиях Петра I занимала церковная реформа, в результате которой относительно независимая прежде церковь оказалась под властью государства. [37]
Все эти фактически существующие различия между средневековой церковью и сектами должны каким-то образом основываться на различии внутренней структуры их социологического построения. И если они связаны и могут быть связаны с первоначальным христианством, то в самом нем должна корениться последняя причина такого образования двоякого рода структур; таким образом понимание первоначального христианства должно пролить свет и на социологическое понимание христианства вообще. Поскольку лишь в этом месте, на этом рубеже различие между этими структурами выявилось резко и стало перманентным, стало возможным лишь теперь его обсуждать. Достигаемое здесь объяснение имеет более важное значение для происходящего развития, в ходе которого секты во все большей мере занимают место наряду с церковью, чем для всего предшествующего развития церкви, которая в первые столетия сама еще во многом колебалась между сектой и церковью и лишь с разработкой учения о священничестве и таинствах установилась как тип, и которая именно поэтому в ходе своего развития долгое время имела рядом с собой секты, не придавая особого значения прояснению своего отличия от них. Первой ясной постановкой проблемы была выявившаяся противоположность между сакраментально-иерархическим понятием церкви у Августина и донатистами. Но этот спор был забыт с угасанием африканского христианства и эта проблема отчетливо встала вновь лишь с воплощением идеи церкви в грегорианской церковной реформе. [38]
Патриарх Никон, Исправление богослужебных книг и обрядов. Патриарх Никон происходил из крестьян Нижегородского края40; в 1646 г., будучи игуменом одного из северных монастырей, он приехал в Москву, где встретился с Алексеем Михайловичем и произвел на благочестивого молодого царя сильнейшее впечатление своей величественной наружностью, красноречием и славой подвижника; царь настоял на том, чтобы Никон пере - Тпел в Москву, где он был поставлен архимандритом Новоспасского монастыря. Он часто виделся и говорил с царем, который все больше и больше привязывался к своему наставнику и со-бинному другу. В 1648 г. Никон стал митрополитом Новгородским, а в 1652 г., по смерти, патриарха Иосифа, Никон, по желанию и по усиленной просьбе царя, стал патриархом Московским и всея России. Царь питал к нему искреннюю симпа - тию, глубочайшее уважение и беспредельное доверие; он почтил Никона титулом великого государя, а уезжая на войну с Речью Посполитой ( в 1654 г.), он поручил патриарху все управление государством и попечение ад царской семьей. Никона в глазах царя. Никон успел осуществить-свою знаменитую церковную реформу, которая повела к расколу в русской церкви. [39]
Подтачиваемое быстрым ростом промышленного и банкового капитала и потрясаемое периодически вспыхивавшими и все усиливавшимися революционными движениями пролетариата и крестьянства, оно быстро шло к неминуемой гибели, увлекая за собой и все те общественные слои, и все те учреждения, которые были с ним органически связаны. Церковь была одним из таких учреждений; эпоха после 1861 г. для нее является также эпохой безысходного кризиса. Она была обречена так же, как и командовавшее ею государство. Некоторые наиболее проницательные ее деятели сознавали это уже в 60 - х годах. Несколько позже И.С. Аксаков уподоблял церковное тело трупу, в котором составные части - клир и миряне - соединены лишь насильственно и механически, сшиты на живую нитку, охвачены деморализацией и грозят окончательно разъединиться; Аксаков звал к церковной реформе, надеясь ею спасти религию и церковь, но не уясняя себе всей безнадежности этого предприятия при обреченности самодержавия. [40]
Когда же его в 1519 г. пригласили в Цюрих на должность священника городского собора, его реформаторские наклонности обнаружились вполне отчетливо. Подобно Лютеру, он препятствовал торговле индульгенциями, а его проповеди привели к тому, что с 1522 г. начались массовые нарушения поста. Победителем был признан Цвингли. Ему было предложено провести церковную реформу в Цюрихе. Впоследствии цвинглианскую реформу приняли еще 4 кантона. [41]
В 1711 - 21, 1724 - 27 директор 1 - й типографии в С. Инициатор и составитель иллюстрированного издания Книга Марсова... Родышевского - противника церковных реформ Прокоповича Феофана, сослан в Валдайский Иверский мон. В 1732 - 38 под следствием по обвинению в написании подметного письма против Феофана Прокоповича ( вина А. Там занимался миссионерской деятельностью и делом обществ, призрения, обвинен гл. [42]