Cтраница 1
Роль религии как фактора интеграции общества, поддержания и сохранения его стабильности, целостности неоднократно проявлялась в истории. [1]
Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя она оказывает на экономические отношения и другие сферы общественной жизни обратное влияние. [2]
Изучение роли религии в регуляции социального поведения требует конкретно-исторического подхода. В различных обществах и на разных этапах их развития роль религии в организации социальной жизни различна. [3]
Белла, посвященную роли религии в модернизации Японии, - Религия эпохи Токугава ( 1957), а также ряд работ русских авторов о роли раскола в экономическом развитии России и работы С.Н.Булгакова, посвященные вопросу экономического обновления России и роли православия в хозяйственной жизни страны. [4]
Каковы место и роль религии в интеграции общества и обеспечении его стабильности, т.е. такого состояния, когда даже достаточно радикальные преобразования осуществляются контролируемым и разумным образом. [5]
Оценки общественным сознанием роли религии и религиозных институтов в общественной и духовной жизни России достаточно противоречивы. Согласно данным некоторых исследований, 3 / 4 населения страны считает, что религия благотворно влияет на духовный климат в обществе, на нравственность. Религиозные организации, в первую очередь Русская православная церковь ( РПЦ), находятся в числе лидеров среди государственных и общественных институтов по рейтингу доверия. Можно допустить, что более ранние оценки были основаны, скорее, на идеальных ожиданиях, чем на имевшемся опыте. [6]
Чтобы понять место и роль религии в этой концепции, надо иметь в виду общие условия и механизмы того, что Парсонс называет социетальной интеграцией. Итак, поскольку каждая действующая система основывается на принципиально независимых друг от друга носителях действий, должна быть устранена опасность конфликтов и дезорганизации посредством интеграции отдельных носителей действий в некой согласованной структуре социальной деятельности. В примитивном обществе такая интеграция является задачей общественной системы, в развитом обществе в результате дифференциации эта функция институализирует-ся. Парсонс называет четыре таких способа. [7]
Для понимания веберовской концепции роли религии в развитии общества нужно иметь в виду те посылки, от которых он отправлялся и которыми руководствовался в своих исследованиях. [8]
Вебер прослеживает связь между хозяйственной ролью религии и религиозной этикой. [9]
И все-таки следует признать: роль религии в мировоззрении нововременной эпохи неуклонно падает. [10]
Противоречив характер оценок общественным сознанием роли религии и религиозных институтов в общественной и духовной жизни России. Согласно данным исследований, до 3 / 4 населения страны считает, что религия благотворно влияет на духовный климат в обществе, на нравственность людей. Религиозные организации, в первую очередь - Русская православная церковь, находятся в числе лидеров среди государственных и общественных структур по степени доверия к ним населения. Можно допустить, что более ранние оценки основаны, скорее, на идеальных ожиданиях, чем на опыте, тогда как последние опираются на знание реальной ситуации. [11]
Такой подход актуален и для оценки роли религии в посткоммунистическом обществе. Кризис и крушение социализма в тех его вариантах, в которых он реально существовал, привел не только к дискредитации коммунистической идеологии, одной из ипостасей которой был воинствующий атеизм. [12]
Сформулируем некоторые принципы, реализация которых помогает анализировать роль религии объективно, конкретно-исторически, в определенных условиях места и времени. [13]
Итак, если функциональная теория концентрирует свое внимание на роли религии в качестве фактора поддержания стабильности, то теория конфликтов - на ее роли в качестве источника перемен. Теория конфликтов имеет возможность обосновывать свое понимание роли религии весомыми историческими подтверждениями. Религиозные конфликты могут способствовать социальным переменам и, в свою очередь, социальные перемены и конфликты могут вызывать изменения в религии. Примером последнего может служить раскол русского православия в XVII в. Теория конфликтов помогает понять механизм, посредством которого интересы, движущие людьми, влияют на их сознание и поведение, в том числе и религиозное, ставя на первое место эгоистические, партикулярные интересы. [14]
Изучению этой противоречивой, хотя и имеющей огромное историческое значение, роли религии отводилось сравнительно мало внимания в работах Дюркгейма. [15]