Cтраница 2
В социальном плане концепция Фейербаха последовательно выступает с антирелигиозных позиций по отношению к роли религии в обществе. Верования человека должны находиться внутри, а не во вне. Религии, по мнению философа, должны быть упразднены, для того чтобы человек вел более активную жизнь в обществе, повышал свою политическую активность. Это, в свою очередь, является условием действительной свободы человека. И здесь философия Фейербаха оказывается наиболее противоречивой. С одной стороны, он отрицает религию, а с другой - всячески подчеркивает роль чувственности и эмоциональных переживаний, влияющих на человека. Поэтому и воздействие на сознание человека с целью изменения его мировоззренческих установок необходимо должно опираться на чувственные аргументы. В результате он приходит к выводу о необходимости создания новой религии, которая заменит старые, и в этом качестве должна выступить предлагаемая им новая философия; это некий синтез преимуществ религии как формы эмоционального воздействия на человека и философии, которая рассматривает эмоциональные структуры как онтологические предпосылки. [16]
Социологические опросы, проведенные в конце 1980 - х годов, зафиксировали тенденцию к переоценке роли религии в жизни общества, в его истории и культуре. [17]
Сейчас еще трудно сколько-нибудь определенно охарактеризовать те изменения, которые в современном мире претерпевают структура и роль религии; настолько эти изменения кардинальны и настолько непохожей делают они религию в сравнении с привычными ее формами, что иногда возникает сомнение - с религией ли по-прежнему мы имеем дело. [18]
Опросы, проведенные в конце 80 - х гг., зафиксировали изменение в массовом сознании оценки роли религии в жизни общества, в отечественной истории и культуре. Во многом этому способствовало отмечавшееся в 1988 г. 1000-летие крещения Руси. В сознании многих, особенно молодых, был серьезно поколеблен стереотип негативного отношения к религии. По данным Института социологических исследований, избрание в 1989 г. народными депутатами Верховного совета СССР ряда священнослужителей было положительно воспринято 71 3 % опрошенных москвичей, и лишь 3 % отнеслись к этому отрицательно. [19]
В отечественной философской и социологической мысли видное место принадлежит С.Н.Булгакову, в принципе разделяющему веберовскую точку зрения на роль религии в экономической жизни. В 20 - е годы науковедческий аспект исследования религии был заменен предвзятым идеологическим подходом, в основе которого лежало рассмотрение религии как пережитка прошлого в сознании и поведении людей, а не как особенной формы общественной и личной культуры человека. [20]
Констатация процесса секуляризации, его проявлений опирается на эмпирические данные и ими проверяется, что же касается выводов относительно изменяющейся роли религии, то они зависят от того, как понимается религия, и прежде всего - от ответа на вопрос, сохраняется ли религия, если исчезает понятие супранатурального, сверхъестественного. [21]
Но несмотря на все значительные шаги, сделанные Сен-Симоном в направлении к материалистическому пониманию истории, его вера в социально-конституирующую роль религии, без помощи которой он не мыслил ни одной серьезной - действительно исторической - социальной реформации, не угасала до конца жизни. Об этом убедительно свидетельствует его Новое христианство ( 1825), написанное им незадолго до смерти и таким образом ставшее чем-то вроде его философского завещания. [22]
Изложенная выше теоретическая концепция содержит такое понимание религии, которое позволяет объяснить довольно широкий круг эмпирических данных о месте и роли религии в обществе. Однако она сталкивается с рядом трудностей и встречает далеко не безоговорочное признание. Функционализм исходит из того, что прочная общественная интеграция и стабильность могут быть обеспечены только с помощью духовно-культурных факторов, системы идей. Религия в этой концепции функционирует как универсальный фактор потому, что общество заранее представляется как некое культурно-духовное целое, которое иначе функционировать и не может. [23]
Конт настолько уверовал в свое детище, что во всеобщей классификации наук поставил социологию на самую вершину - выше математики, физики и биологии, а преобразующую роль социологии в обществе ( она должна произвести революцию в умах людей) считал столь же важной, как и роль религии. Социология призвана открывать универсальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы. Свои открытия она совершает при помощи четырех методов: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод. Причем применяться они должны объективно и независимо от оценочных суждений исследователя. Такой подход с тех пор называют позитивизмом. [24]
Если в Византии христианская церковь, хотя и достигла расцвета, пользовалась небольшим политическим влиянием, то в тех странах, в которые христианство пришло из Византии, но где власти нуждались в религиозной инфраструктуре, чтобы стала вообще возможной государственная связь в обществе ( как это было в случае крещения Руси), роль религии возрастала. [25]
В серии рассказывается о роли религии в духовной жизни прошлого и настоящего, ее взаимосвязи с наукой, искусством, литературой, о соотношении светского и религиозного в национальной культуре, других направлениях религиоведческих исследований. [26]
Макиавелли отделяет ее от христианской этики. Это не означает, что он отрицает роль религии в жизни государства Напротив религия, особенно античная, для него - важное; средство управления, воздействия на подданных. Однако она несет в себе вечные и всеобщие принципы морали, между тем как политика постоянно реагирует. А потому в ней действуют особые правила, не тождественные, а подчас противоположные требованиям морали. Действия, конкретные поступки государя должны оцениваться, по мяению Макиавелли, не в соответствии с моралью а в соответствии с их конечным результатом. [27]
Итак, если функциональная теория концентрирует свое внимание на роли религии в качестве фактора поддержания стабильности, то теория конфликтов - на ее роли в качестве источника перемен. Теория конфликтов имеет возможность обосновывать свое понимание роли религии весомыми историческими подтверждениями. Религиозные конфликты могут способствовать социальным переменам и, в свою очередь, социальные перемены и конфликты могут вызывать изменения в религии. Примером последнего может служить раскол русского православия в XVII в. Теория конфликтов помогает понять механизм, посредством которого интересы, движущие людьми, влияют на их сознание и поведение, в том числе и религиозное, ставя на первое место эгоистические, партикулярные интересы. [28]
Наконец, его последнее крупное исследование посвящено доказательству роли религии в создании и поддержании социального единства. [29]
Изучение роли религии в регуляции социального поведения требует конкретно-исторического подхода. В различных обществах и на разных этапах их развития роль религии в организации социальной жизни различна. [30]