Cтраница 1
Экономическо-философские рукописи 1844 года, в которых отражен определенный этап его духовной эволюции. Их публикация вызвала огромный резонанс, потому что обнаруживала подлинный философско-теоретический исток марксизма, и этим истоком является проблема человека. В современном ( буржуазном) обществе она предстала, по Марксу, как проблема отчуждения: устройство общества ( разделение труда, частная собственность) таково, что результаты человеческой деятельности, продукты труда отчуждаются от человека и превращаются в господствующую над ним силу, что ведет и к отчуждению людей друг от друга. Более того, отчуждение от человека результатов его труда означает также, что в отчужденной форме выступает собственная родовая сущность человека - его универсальная способность к созидательной творческой деятельности, то есть происходит самоотчуждение человека. Его действительное освобождение невозможно без преодоления отчуждения и присвоения им своей родовой сущности, что и явится, по мнению Маркса, актом реального гуманизма. [1]
В Экономическо-философских рукописях излагаются экономические и философские воззрения Маркса того времени. [2]
Между тем в Экономическо-философских рукописях 1844 года такому приятию мира должна была предшествовать революция, ликвидирующая объективные условия отчуждения. Однако после нее все равно предполагалось принятие всего наследия истории человеком, осознавшим, что это - история его собственного становления. [3]
Ранние работы Маркса ( Экономическо-философские рукописи 1844 г., К критике гегелевской философии права и др.) посвящены феномену отчуждения - понятию, которое Маркс почерпнул из работ Гегеля и Фейербаха, но в которое он вложил новое содержание. В этих работах религия рассматривается как выражение основной формы отчуждения - экономического. Общее для всех проявлений отчуждения то, что они несут на себе печать противоречащего природе человека отделения его сущностных сил от него самого. Исходная форма отчуждения - отчужденный труд, но во враждебную человеку противостоящую ему силу превращаются не только продукты труда, но также социальные институты и различные виды социальной практики. Религия предстает как превратное сознание, порождение мира превратных отношений между людьми. В религии человек оказывается порабощенным созданиями собственного сознания. Составной частью человеческой эмансипации является поэтому преодоление отчуждения в его религиозных формах. [4]
Они известны под названием Экономическо-философские рукописи 1844 года. Рукописи были написаны в апреле - августе этого года. [5]
Продолжая анализ проблематики, выдвинутой в Экономическо-философских рукописях 1844, Маркс формулирует здесь мысль о том, что трактовка практики и отношение к ней составляет коренное отличие новой философии от всех форм бурж. Разработка указ, проблематики невозможна без объяснения закономерностей обществ. [6]
Положительное упразднение частной собственности выступает в рамках Экономическо-философских рукописей 1844 года не только как социальный, но и как метафизический акт. [7]
Философская концепция молодого Маркса, изложенная в Экономическо-философских рукописях 1844 года, долгое время оставалась неизвестной. Когда же эти рукописи были найдены и опубликованы ( в 1932 году по-немецки, в 1956 году по-русски), это вызвало бурную и долгую полемику о соотношении между гуманизмом молодого и историческим материализмом зрелого Маркса. Дело в том, что вскоре после написания данных рукописей Маркс совершил еще один поворот, связанный с критикой своих прежних единомышленников - младогегельянцев и своего последнего кумира - Фейербаха. И именно в ходе этой критики, - которая в значительной мере была и самокритикой, - были заложены основы учения, получившего впоследствии название исторического материализма. [8]
В этих же эстетических корнях идеала, обрисованного в Экономическо-философских рукописях 1844 года, следует видеть причину того, почему эти рукописи с таким воодушевлением были восприняты нашими советскими эстетиками, побудив их к целому ряду весьма любопытных и показательных теоретических построений. [9]
Здесь подвергается критике не только Фейербах, Бауэр, Штирнер, но и сам автор Экономическо-философских рукописей 1844 года, поскольку в схеме отчуждения труда, представленной там, было еще очень много от фейербаховской концепции религиозного самоотчуждения Человека. Фейербах, - писал Маркс в знаменитых Тезисах, предварявших его работу над Немецкой идеологией, - исходит из факта религиозного самоотчуждения: из удвоения мира на религиозный, воображаемый мир и действительный мир. И он занят тем, что сводит религиозный мир к его земной основе. Он не замечает, что после выполнения этой работы главное-то остается еще не сделанным. [10]
В новом произведении Маркса и Энгельса, хотя и в меньшей степени, чем в Экономическо-философских рукописях, все еще сказывается, однако, значительное влияние Фейербаха. То, что Маркс называет культом Фейербаха, связано с одной из особенностей процесса формирования взглядов его и Энгельса: шаг за шагом вырабатывая свое мировоззрение, они лишь постепенно осознавали его принципиально новый характер, причем это осознание отставало от объективного процесса развития их воззрений. Другими словами, пойдя в Святом семействе объективно значительно дальше Фейербаха, они субъективно считали себя его учениками. [11]
Уяснив отношение понятия частной собственности к понятию отчужденного труда и теоретическую первичность последнего, Маркс еще в Экономическо-философских рукописях 1844 года задается вопросом: Как дошел человек до отчуждения своего труда. Как обосновано это отчуждение в сущности человеческого развития. Этот вопрос, не ставший предметом специального рассмотрения ни в этой работе, ни в Святом семействе, с необходимостью толкал Маркса к исследованию проблемы разделения труда. [12]
Здесь идет речь о задуманном Марксом большом труде, условно озаглавленном Критика политики и политической экономии, над которым велась работа в апреле - августе 1844 г.; этот труд написан не был. Возможно, первым и единственным вариантом его являются Экономическо-философские рукописи 1844 года ( см.: Маркс К. [13]
Помимо понятия секуляризации в качестве показателя кризиса религии в условиях социалистического общества вводится понятие атеизация сознания масс и индивидов. В обоснование введения этого понятия приводилось по недоразумению как раз то место из Экономическо-философских рукописей Маркса, где он говорил, что атеизм в качестве теоретического гуманизма, опосредуемого отрицанием религии, становится излишним, когда ему на смену приходит практический, положительный гуманизм, т.е. коммунизм, опосредованный самим собой путем снятия частной собственности, а не бога. Проявлениями процесса атеизации считались действия, направленные на преодоление религиозности и утверждение атеистических взглядов, убеждений и установок в сознании индивидов, групп, масс [ 56, с. [14]
Речь идет о задуманной Марксом в 1844 г. работе Критика политики и политической экономии. Однако этот замысел тогда осуществить не удалось; из написанных им в то время рукописей до нас дошла лишь часть, известная под названием Экономическо-философские рукописи 1844 года ( см.: Маркс К. [15]