Cтраница 3
Тенденции к интернационализации противостоит тенденция к сохранению самобытности и национальной уникальности экономик различных стран мира. Борьба этих начал иногда порождает противоречия. Мировое сообщество стремится к поиску таких форм взаимодействия между странами, чтобы минимизировать возникающие противоречия, ослабить негативное воздействие глобализации на страны с низким уровнем развития производительных сил. [31]
Создателем и главной социальной базой распространения теорий самобытности являются традиционные элиты - управленческие и политические, религиозные и культурные. Однако неверно, что это всегда бывают реакционные ретрограды, в силу мировоззрения и образования неспособные вписаться в новые реалии: многие из них получили образование и работают в ведущих западных научных центрах, хорошо знакомы с теорией и практикой западного рынка. [32]
Другой важнейшей идеей, общей для теорий самобытности, является разумное ограничение потребления, отказ от погони за богатством и возведения материального благосостояния в ранг главной цели общественного развития, принятие в качестве идеала концепции материального благосостояния, утвердившейся в данной культурной традиции, а не пришедшей с Запада. При этом они не отрицают собственность и разумный достаток, соответствующие традиционным нормам потребления и не допускаюи ше эксплуатацию. [33]
Этнические общности были лишены религиозных культов, культурной самобытности, деградировали во нсех отношениях. [34]
Однако если название является оригинальным и отражает творческую самобытность автора, оно пользуется правовой охраной. [35]
Хотя Маршалл был великим экономистом, оценивая его самобытность, мы должны помнить, что он хорошо знал работы Милля, Курно, Дюпюи, Мэнгольдта. [36]
Призыв к сохранению традиционных форм солидарности в теориях самобытности выступает не только как интегративный механизм, но и как важнейшая основа для развития, ибо именно ячейки традиционной солидарности, подобные японским группам или русской общине, выступают в качестве его основного субъекта. [37]
Универсализация обычаев в значительной степени приводит к утрате национальной самобытности общества. Однако давать этому однозначно отрицательную оценку, вероятно, нельзя, так как социально-экономический прогресс вносит свои существенные коррективы в потребности человека и всего сообщества. Эти потребности в первую очередь ориентированы на социальный комфорт, а поэтому имеют больше утилитарное, чем какое-либо другое значение. [38]
Создание его не должно ставить под вопрос сохранение национальной и культурной самобытности народов, охваченных процессом глобализации, и суверенитет их государств, а также сохранение и реализацию культурной самобытности и суверенитета личности. Йри всей необходимости создания нового мирового порядка, речь идет не только о новом экономическом, но и о новом культурном, научном, экономическом и общественном порядке. Одним словом, речь идет о таком новом порядке, в котором зависимость будет заменена независимостью или взаимозависимостью, в которой власть одних ( меньшинства) над другими ( большинством) будет заменена солидарностью между людьми и народами. Для осуществления подобного мирового устройства следует развить систему этических ценностей, основанною на чувстве справедливости. Для того, чтобы новый мировой порядок был порядком правды и достоинства, общая картина мира должна основываться на полном уважении культурной специфики каждого отдельного народа. Уважение культурной специфики, потребностей и прав каждого народа сотрудничать с народами, с которыми он имеет общие или близкие интересы и чьи культуры ему близки, - основа для строительства мультиполярного мира с несколькими сильными центрами, которые сохраняли бы равновесие сил и принимали правила игры, обязательные для всех. [39]
Этноцентризм - стремление народа к сохранению и развитию своей самобытности и той внутренней или внешней, культурной или политической автономии, которая обеспечивает свободу самостоятельного развития, стремление совершенствовать свой исторический тип. [40]
Весьма важным вопросом в связи с выяснением роли теорий самобытности в ценностном обосновании современного развития незападных обществ является их отношение к научно-техническому прогрессу. [41]
Спекулируя на уважительном отношении народа к прошлому, чуеСтве национальной самобытности, авторы подобных произведений, по существу, проповедуют идею неклассового, некритического восприятия прошлого и тем самым создают условия для активизации вредных пережитков особенно среди молодежи, создают почву для проникновения в сознание людей чуждых нам взглядов и настроений. [42]
Фактически всем народам присущи определенные формы культуры, характеризующиеся самобытностью и специфичностью. [43]
Вебер называл разрушением этики братской любви, является для сторонников самобытности наиболее неприемлемой чертой современной экономической модели Запада. [44]
Национальные интересы народов касаются различных сторон их выживания, сохранения самобытности, развития их экономики, государственности, культуры. [45]