Cтраница 2
Иерархия структуры, которая является механизмом ускорения самодвижения объектов и контролируется принципом золотых соотношений. [16]
Неравновесность как исходное состояние представляет собой источник самодвижения системы. [17]
Материалистическая диалектика рассматривает противоречия как внутренний источник самодвижения любой целостной системы материального мира, ее становления, функционирования и развития, перехода из одного качественного состояния в другое. Данное положение диалектики целиком относится к социальной материи, в том числе и к экономическим отношениям. [18]
Необходимо проводить различие между внутренней энергией, самодвижением или существенной активностью всякой материи... [19]
Условие познания всех процессов мира в их самодвижении, в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей. [20]
Если обучение - педагогический процесс развития, то самодвижение для него также является источником и движущей силой его развития. Дидактический процесс становится педагогическим процессом развития в результате целенаправленной, организованной и сознательной деятельности действующих лиц этого процесса, которая детерминируется закономерностями процесса усвоения и логики дидактического процесса передачи. [21]
Лейбниц вводит в науку элементы принципа действенности и самодвижения субстанции. [22]
Выдвинутая синергетикой концепция самоорганизации служит естественно-научным уточнением принципа самодвижения и развития материи. В противовес классической механике, синергетика рассматривает материю как массу, приводимую в движение внешней силой. В синергетике выявляется, что при определенных условиях и системы неорганической природы способны к самоорганизации. В отличие от равновесной термодинамики, признавшей эволюцию только в сторону увеличения энтропии системы, то есть беспорядка, хаоса и дезорганизации, синергетика впервые раскрыла механизм возникновения порядка через флуктуации, то есть отклонения системы от некоторого среднего состояния. Флуктуации усиливаются за счет неравновесности, расшатывают прежнюю структуру и приводят к новой; из беспорядка возникает порядок. Самоорганизующиеся процессы характеризуются такими диалектическими противоречивыми тенденциями, как неустойчивость и устойчивость, дезорганизация и организация, беспорядок и порядок. По мере выявления общих принципов самоорганизации становится возможным строить более адекватные модели синергетики, которые имеют нелинейный характер, так как учитывают качественные изменения. Синергетика уточняет представления о динамическом характере реальных структур и систем и связанных с ними процессов развития, раскрывает рост упорядоченности и иерархической сложности самоорганизующихся систем на каждом этапе эволюции материи. [23]
Следует, однако, отметить, что развитие как чистое самодвижение имеет место только по отношению к универсальной. Поэтому отрицание развития в психике человека в данном смысле не означает ее полную формируемое и полную независимость от задатков и дру. [24]
Оба рассмотренных случая являются неэффективными с точки зрения обеспечения быстрого самодвижения объекта. Наилучшим является промежуточный случай, когда среди фрагментов выделяется центральный и осуществляется пропорциональное перераспределение воли. Так центральный фрагмент оставляет за собой большую часть аспекта воли, а остальная часть перераспределяется между остальными фрагментами в соответствии с их величиной. При этом одновременно с возможностью собрать все фрагменты воедино сохраняется возможность самодвижения каждого фрагмента. [25]
Правильно определенное внутреннее противоречие системы играет ведущую роль в самодвижении. Этот вывод должен учитываться при рассмотрении самоорганизации, возникновения синергетиче-ских, диссипативных систем. Источником самоорганизации в них выступает подводимый извне поток вещества, энергии, информации. Процессы самоорганизации протекают в открытых системах, в которых наиболее рельефно проявляется диалектика опосредствования. В них, благодаря чувствительности к внешним воздействиям, самопроизвольно из хаоса возникает упорядоченная система. Так система приобретает диссипативную структуру, становится самоорганизованной ( Пригожий И. [26]
В отличие от Гегеля, лишь угадавшего в диалектике понятий самодвижение мира, Ленин по-иному, материалистически объясняет взаимопревращаемость понятий. Мысль включить жизнь в логику понятна - и гениальна, - пишет он, - с точки зрения процесса отражения в сознании ( сначала индивидуальном) человека объективного мира и проверки этого сознания ( отражения) практикой ( стр. Другими словами, Ленин считает гениальным применение к процессу познания единственно правильной теории развития - диалектики, что в идеалистической форме было сделано Гегелем, в материалистической - Марксом. Во фрагменте План диалектики ( Логики) Гегеля Ленин пишет, что в Капитале применена к одной науке логика, диалектика и теория познания, а в скобках замечает: не надо 3 - х слов: это одно и то же ( стр. Раскрыв соотношение логики, диалектики и теории познания, Ленин указывает и те области знания, откуда теория познания должна черпать свой материал, - это история философии и отдельных наук, умственного развития ребенка и животных, история языка, психология, физиология органов чувств. [27]
Обратный путь связан с интеграцией фрагментов, прошедших свой путь самодвижения и упрощением форм. Он является путем свертывания специфических свойств пространства, повышения его мерности и мерности формы Df. [28]
Ньютон доказывал, что масса инертна и не способна к самодвижению, а движение объектов объяснял внешней силой толчка. Этот субъективизм в информациологии заменяется глубинной информационной сущностью процессов и явлений, имеющих место в природе, вне зависимости от внешних сил, толчков, масс, энергии и т.п. Этой сущностью является информация - отношения и самоотношения объектов, тел, молекул, атомов, частиц, полей, их следов, вакуумов и нульсигнатурностей в микро - и макромерном пространстве Вселенной. [29]
Так, свою плодотворность диалектический способ понимания человека подтверждает через категорию самодвижение, саморазвитие. В параграфе Биология и человеческая эволюция Лолер совершенно справедливо обращает внимание на процесс труда и специфичность самого способа взаимодействия ближайших предшественников человека с природой. Труд, практика имели возможность конституироваться как таковые не только при наличии объективного ( природа) и субъективного ( сознание), но и целеполагающего компонента в самой практике, выступающей в качестве реального воплощения единства материального и идеального. Целеполагание субъекта и закономерности объективной реальности в своем практическом единстве порождали то, что В. И. Ленин назвал связью предмета с тем, что нужно человеку. [30]