Cтраница 2
Подразумевается библейский рассказ о том, как Саул, сын Кисов, долго не находя пропавших ослиц своего отца, обратился за советом к пророку Самуилу, а тот, но внушению Иеговы, помазал голову Саула маслом, и он стал первым царем израильским. [16]
Яхве указывает на него Самуилу, и Самуил помазывает Саула; Саул избирается также по жребию) и одновременно избранным на сходке воинов после победы над аммонитяна-ми, которую израильтяне одержали под его водительством. [17]
По мере возрастания популярности Давида, росла подозрительность и ревность Саула, неоднократно пытавшегося погубить юношу. [18]
Яхве указывает на него Самуилу, и Самуил помазывает Саула; Саул избирается также по жребию) и одновременно избранным на сходке воинов после победы над аммонитяна-ми, которую израильтяне одержали под его водительством. [19]
Для проверки этого была приготовлена / г-оксифенилпировиноградная кислота - С ЮОН по Саулу и Трикоджесу [169] и введена в растущее растение сахарного тростника, как это производилось в опытах с шикимовой кислотой. [20]
Клеопатра ( 1770), Мария Стюарт ( 1777 - 86), Саул ( 1782) и др.; автобиография Жизнь Витторио Альфьери... [21]
В результате борьба с Саулом оказывается в изображении Историка богоугодным деянием, хотя поступки Саула, вменяемые ему в вину, по условиям обстановки необходимы и целесообразны. [22]
По библейской легенде Саул, первый царь еврейского царства, в борьбе с филистимлянами поразил тысячи своих врагов, а его оруженосец Давид, которому Саул покровительствовал, - десятки тысяч. [23]
По библейской легенде, Саул, первый царь еврейского царства, в борьбе с филистимлянами поразил тысячи своих врагов, а его оруженосец Давид, которому Саул покровительствовал, - десятки тысяч. [24]
Давид, младший среди своих братьев, пасет отцовское стадо в Вифлееме ( чтобы это согласовать с предыдущим, Историк говорит, будто Давид возвратился от Саула домой ( см. 1 Сам. Давид попадает к началу сражения. И вышел - рассказывает Историк, явно перелагая народное предание ( 1 Сам. И шлем бронзовый на его голове, и в панцирь чешуйчатый он одет; и вес панциря - пять тысяч сиклей бронзы. И наколенники бронзовые на его ногах, и щит бронзовый между его плеч. [25]
После известия о вступлении князя Скопина-Шуйского в Москву первоначально были помещены слова: Царь же Ва-силей наполнися зависти и гнева и не возлюби его за сию бывшую победу, якож и древле Саул позавиде незлобивому Давиду, егда уби Голиафа, и поюще Саулу в тысящах, а Давыду во тмах, тако и сему князю Михаилу Васильевичу победную песнь приношаху и о избавлении своем радовахуся. Оле зависти и рвению, в колико нечестие и погибель поревает душа благочестивых и во ад низводит и бесконечному мучению предает. [26]
Подразумевается библейский рассказ о том, как Саул, сын Кисов, долго не находя пропавших ослиц своего отца, обратился за советом к пророку Самуилу, а тот, по внушению Иеговы, помазал голову Саула маслом, и он стал первым царем израильским. [27]
Подразумевается библейский рассказ о том, как Саул, сын Кисов, долго не находя пропавших ослиц своего отца, обратился за советом к пророку Самуилу, а тот, но внушению Иеговы, помазал голову Саула маслом, и он стал первым царем израильским. [28]
После известия о вступлении князя Скопина-Шуйского в Москву первоначально были помещены слова: Царь же Ва-силей наполнися зависти и гнева и не возлюби его за сию бывшую победу, якож и древле Саул позавиде незлобивому Давиду, егда уби Голиафа, и поюще Саулу в тысящах, а Давыду во тмах, тако и сему князю Михаилу Васильевичу победную песнь приношаху и о избавлении своем радовахуся. Оле зависти и рвению, в колико нечестие и погибель поревает душа благочестивых и во ад низводит и бесконечному мучению предает. [29]
Иногда под этим словом подразумеваются люди, имеющие право быть членами таких собраний, хотя фактически не собранные, т.е. подразумевается совокупность всех христиан, кик бы они ни были рассеяны, как там, где сказано ( Деян. Саул терзал церковь, и в этом смысле Христос назван главой церкви. Иногда же под словом церковь подразумевается лишь определенная часть христиан, как, например, в словах ( Колосс. Приветствуйте домашнюю церковь его; иногда также подразумеваются лишь избранные, например в следующих словах ( Ефес. Славная церковь, не имеющая пятна или порока, святая и непорочная, где подразумевается торжествующая церковь или грядущая церковь. Иногда под этим словом подразумевается собрание исповедующих христианство независимо от того, искренне ли они исповедуют его или лицемерно, как это следует понимать там, где говорится ( Матф. [30]