Cтраница 2
Вебер далек от упрощения. Он постоянно подчеркивает, что религиозные догматы кальвинизма и особенно пуританства сами по себе создавали только лишь общую этическую предпосылку ( конечно, освященную божественным светом) для практического поведения людей. Религиозные установки лишь в трансформированных ( а не в прямых) формах реализуются в повседневной практике. [16]
В Великобритании, наряду с англиканской церковью, пресвитерианской церковью Шотландии и католической церковью, существует множество других религиозных групп. В их число входят иудеи, мормоны, мусульмане, сикхи и индуисты. К сектам меньшего размера относятся плимутские братья, растафариане и Миссия божественного света. Только небольшая часть новых религиозных групп, которые преуспевают в США, сумели найти поддержку в Великобритании. Примером могут послужить божьи дети, которые впоследствии получили известность под названием семья жизни. Члены этой группы отказались от продолжения своей светской карьеры и живут сообща в образованных ими поселениях. [17]
Душа пребывает во мраке, ибо озарена светом более великим, нежели она может воспринять. Чем ярче свет, тем более слепит он глаза совы... Подобно тому как слабые глаза страдают от резкой боли, узрев сильный свет, так и душа от нечистоты своей страдает чрезвычайно, когда Божественный Свет воистину озарит ее. [18]
В христианской философии, как уже отмечалось, устойчиво конкурируют два подхода к специфике человеческого существования - августинианский и томистский. Понимание человека в русле христианского платонизма как души, использующей тело, является основополагающим для философии Августина. В ней человек предстает существом, обретающим смысл своего существования в созерцании божественного Абсолюта, сопричастным вечности и одновременно распростертым во времени. Рассуждая об озарении души божественным светом, Августин оригинально поставил проблему взаимосвязи веры и знания, авторитета и разума. Утверждая примат воли над разумом, Августин усматривал в свободном выборе человека возможность появления зла. Исходящая от Бога благодать виделась ему спасающей избранных, помогающей им идти по пути добродетели. [19]
В соответствии с гностическим подходом к миру Маркион считал невозможным, чтобы этот мир был создан благим богом. По его учению, истинное божество - абсолютное благо - никакого отношения к миру не имело. Последние говорили о том, что в человеке есть блестки божественного света, которые он может открыть в себе. Маркион же утверждал, что абсолютное божество не имеет никакой связи с людьми: они полностью чужды ему. [20]
Задумайтесь на минуту над такой аналогией: как золото очищается в тигле, так жизнь очищает души. Когда человек рождается в мир, он похож на кусок древесного угля. Он мягок и бесформен, и когда на него падают лучи света, он ничего не отражает. Природные алмазы оцениваются мастером-ювелиром, и после определения его внутреннего строения его подвергают огранке, так что он становится сверкающим многими цветами драгоценным камнем. Если теперь на него упадут лучи солнца, он заиграет всеми цветами радуги, создавая великолепную симфонию красок и света. То же самое происходит с человеком с момента его рождения в этот мир, где его режут и обтесывают жизненные обстоятельства и те решения, которые он сам принимает. А потом этот человек вновь родится в раю, где смирение, которого достигла его душа, начнет отражать Божественный свет Господа. Может быть, именно с этой целью Господь создал этот тигель, называемый Землей. [21]
В частности, было жестоко подавлено восстание в Галлии багаудов ( борцов), среди которых было много христиан. Он выступал не только против христиан: первые религиозные гонения Диоклетиана были направлены против приверженцев манихейства - учения, возникшего в III в. В основе манихейства лежало представление о дуализме космоса; земной мир, мир зла, создан злым божеством, но существует и благое божество. Согласно учению Мани, в человеке заложена искра божественного света, ло освободить ее можно только аскетизмом, отказом от всего мирского. Для манихейских общин была характерна замкнутость и обособленность. [22]