Cтраница 2
Религия находится на стыке системы культуры и социальной системы, через нее ценности культуры внедряются в жизнь общества. И через нее ценности культуры, воспринятые обществом, интернализу-ются личностью. Поскольку это так, социология религии должна контактировать с антропологией и психологией. [16]
Еше одна общекультурная позитивная особенность де конструктив истско-постмодернистского комплекса - это то, что он является определенным симптомом ситуации, которая сложилась в современной культуре. Он выражает собой тенденцию разрушения старой культуры как системы отдельных локальных культур и процесс возникновения некой иной культуры, которая базируется на ином коммуникационном пространстве. В нем отражено умонастроение эпохи, когда человек устал читать толстые тексты ( неважно, что это - образны литературы или философии) или объективно не имеет для этого времени, поскольку практически все время отведено усвоению фрагментов новообразованных культурных феноменов. Одновременно это отражает увеличение степени свободы человека, в том числе и в собственном мыслеизъявлении, что позволяет ему скорее строить собственное объяснение тех или иных феноменов, чем накладывать на них предлагаемые готовые объяснительные схемы, которые нужно еще усвоить, понять и принять. [17]
В самом широком смысле слова язык - это вся система культуры, поскольку посредством нее устанавливаются межчеловеческие связи. Язык в более узком смысле - это специализированная информационно-знаковая деятельность, именуемая речью. Посредством речи процесс общения между людьми достигает максимума эффективности. Как убедительно показал психолог Л. С. Выготский, речь, с одной стороны, имеет ярко выраженный предметный характер, с другой - сама обеспечивает успешное развитие предметно-практической деятельности людей. Язык не просто пассивно фиксирует независимо от него появившиеся предметные различения и смыслы. Он участвует в самом порождении нашей предметной среды, не говоря уже о конституировании социального единства человеческих индивидов. [18]
С точки зрения Парсонса, социальная система является системой действия, то есть мотивированного человеческого поведения, а не системой культурных стандартов. Однако, система культуры выступает иным уровнем абстракции по сравнению с социальной системой, хотя в значительной степени эти абстракции сходны по своей природной сущности. [19]
Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение, расшатывают, разрушают устаревшие взгляды, догмы, стереотипы мысли и действия, схемы миропонимания. Однако они стараются не выплеснуть вместе с водой и ребенка, стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональное, истинное, оказать ему поддержку, обосновать и развить дальше. Это значит, что в системе культуры философия берет на себя роль критического отбора ( селекции), накопления ( аккумуляции) опыта миропонимания и его передачи ( трансляции) последующим периодам истории. [20]
Эта тенденция, утвердившаяся в совр. Он подчеркивает роль философии в системе культуры, в удовлетворении опред. Это не снимает, однако, задачи сопряжения данных естеств. [21]
Именно формирование и воспроизводство от поколения к поколению ( трансляция) выработанных в рамках и на основе культуры особых норм жизнедеятельности и специфических культурных предметностей - так называемых артефактов культуры ( к ним относятся орудия и средства воздействия на внешнюю действительность, то, что составляет материальную культуру общества, а также знаково-символические образования, семиотические системы, регулирующие внутренний мир людей и формы их общения) - составляют специфику феномена человека в его отношении к действительности. Современная наука о поведении животных, этология, показывает, что отдельные элементы культуры жизнедеятельности могут быть присущи и сообществам животных. Поэтому только формирование и воспроизводство отношения к миру на основе системы культуры в целом позволяет говорить о специфически человеческом способе вписывания в универсум. [22]
Следующим шагом является осмысление специфики этой вписанности человека в универсум по сравнению с объектами неживой природы и живыми природными существами. Конечно, люди как природные тела подчинены физико-химическим закономерностям, реагируют на внешние воздействия как природные живые существа, в их телах протекают определенные органические процессы. Но когда мы говорим о специфике человеческого отношения к действительности, речь идет об особенностях феномена человека, которые заключаются прежде всего в том, что отношение рода людского к миру обусловлено, опосредствовано его включенностью в систему культуры. [23]
Безусловно, институт образования носит системный характер. В этом подходе под культурой понимается система средств, обеспечивающих определенный способ деятельности людей. Культура как бы обеспечивает организацию и самоорганизацию деятельности общества. В качестве элементов системы культуры выступают ее субъекты, сферы и средства деятельности. Средства включают не только объективированные формы деятельности, но и необходимые знания, умения и навыки. В сфере деятельности происходит целенаправленное соединение субъектов деятельности и средств культуры. [24]
При переходе от культур в пробирках к культуре в ферменторах необходимо решить некоторые методические проблемы. Например, частая смена питательной среды не представляет трудностей при малых объемах, но является главным препятствием при глубинной культуре в ферменторах. Особенно важно при массовом производстве вирусов избегать частых изменений в интересах экономии или легкости обращения. Поскольку в некоторых системах тканевых культур аминокислоты быстро потребляются, замена этих лимитирующих компонентов может оказаться средством поддержания высоких скоростей размножения клеток без обновления среды. Это недавно было продемонстрировано Томасом, и др. [2019]; прибавление только одного / - аргинина поддерживает активное размножение клеток на срок до 9 дней, а в результате прибавления аргинина и новой среды размножение продолжалось еще 20 дней. [25]
Большую роль в экономике Голландии играли колонии, возвращенные ей решением Венского конгресса. В 1830 г. в Индонезии была установлена так называемая система принудительных культур, по которой индонезийские крестьяне были обязаны вместо продуктов питания разводить и сдавать правительственным агентам наиболее выгодные для экспорта культуры: чай, кофе, сахар, табак. [26]
Из этой посылки проистекают весьма важные следствия. Пар-соне отчетливо понимает, что нормативный элемент не может не встречать сопротивления при реализации социального действия. Более основательно эта мысль будет развита Парсонсом при рассмотрении взаимоотношений между социальной системой, с одной стороны, и системой культуры. [27]
Итак, культура не сводится ни к предметам культуры, ни к деятельности как таковой. Культура не нечто внешнее человеку, ибо именно человек является носителем и субъектом культуры. Без человека предметы культуры превращаются просто в совокупность материальных объектов, а в присутствии субъекта созданное человеком становится культурой. Внешнее предметное тело культуры зависит от деятельности и ее субъекта. Система культуры включает в себя предметы культуры, человеческую деятельность и ее субъекта, носителя культуры. [28]
В тесном взаимодействии с ценностным аспектом культуры предприятия находится еезнаково-символическая составляющая. Культура предприятия проявляет себя через знаки и символы следующего порядка: мифология ( система словесных символов) и обряды ( система символов и действий) на предприятии. Мифы - это метафорические истории, анекдоты, обычно связанные с основателями предприятия, руководством или героями организации, чтобы в образной форме донести до персонала ценности предприятия. Приведение мифологии в движение, превращение ее в факт социального общения осуществляется в виде обрядов и ритуалов ( торжественных собраний, обрядов посвящения и проводов, изменения статуса индивида, совместных обедов) - Их цель: формирование чувства мы - социально-психологического механизма идентичности работников с предприятием, чувство сплоченности и гордости за свою принадлежность к данному предприятию. Кзнаково-снмволической системе культуры предприятия относятся стиль одежды, знаки отличия и статуса, награды. Все это является совокупностью средств внеэкономического стимулирования эффективной деятельности предприятия, которое является краеугольным камнем гуманистического подхода. [29]
Когнитивная, или познавательная, ориентация, по Парсонсу, подчинена стандартам правильности или адекватности знания и понимания. Эта по существу нормативная ориентация действия направляет внимание на решающую роль тех стандартов, которые определяют желаемое направление действия в форме целей и стандартов поведения. Парсонс, лучше всего рассматривать в качестве одного из наиболее важных элементов культуры группы, которая включает в себя также типы когнитивных идей, символов и других элементов. Она взаимодействует с культурными стандартами точно таким же образом, как с физическими и биологическими условиями в других отношениях. Однако система культуры выступает иным уровнем абстракции по сравнению с социальной системой, хотя в значительной степени эти абстракции сходны по своей природной сущности. [30]