Cтраница 1
Кастовая система очень сложна, и структура ее меняется от региона к региону, меняется до такой степени, что фактически представляет собой даже не единую систему в полном смысле слова, а набор отдаленно связанных между собой верований и обычаев. Однако их объединяет ряд общих принципов. Брахманы, образующие высшую Варну, олицетворяют собой самую высокую степень чистоты, неприкасаемые - самую низкую. Брахманы должны избегать определенных контактов с неприкасаемыми. И лишь неприкасаемым позволен физический контакт с предметами или животными, которые считаются нечистыми. Кастовая система тесно связана с индуистской концепцией реинкарнации ( переселения душ), согласно которой люди, пренебрегающие ритуалами и обязанностями своей касты, в следующем воплощении должны родиться в касте, занимающей более низкое положение. Индийская кастовая система никогда не была абсолютно статичной, и хотя отдельному человеку не позволяется переходить из одной касты в другую, группы в целом часто меняют свое положение в кастовой иерархии. [1]
Кастовая система в Индии могла столь долго существовать благодаря тому, что находила оправдание в индуизме, который учит, что Брахма, создав первого человека - Ману, потом сотворил всех остальных людей земли из разных частей тела Ману. [2]
Жесткая кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти, а быть может и главной ее причиной. Общество вполне могло существовать без сильного государства, без эффективной администрации, ибо внутренние его законы с успехом выполняли политико-административные функции. Возможно именно поэтому, несмотря на красивые легенды, воспевающие героев эпических сказаний, в реальной жизни Индии оставалось очень мало места для амбиций властолюбивых политических лидеров ( Васильев Л. С. Указ. [3]
Индуистская кастовая система сакрализует и закрепляет разделение труда в обществе. [4]
Кастовая система конфуцианского образования объективно преследовала цель не допускать простолюдинов в сословие чиновников. [5]
Происхождение кастовой системы в Индии остается нерешенным вопросом. Однако ясно, что одним из важных обстоятельств была монополизация ритуала брахманами, которые впервые провели резкую дифференциацию в культовой сфере общества на чистое и нечистое. Эта религиозно обусловленная система социальной стратификации оказалась исключительно долговечной, не в последнюю очередь и потому, что она была достаточно гибкой. Так, целые племенные образования оказались интегрированными в индийское общество посредством их определения в качестве той или иной касты; допускалась - и это было чрезвычайно важно - сама возможность посредством соблюдения предписаний кастовой чистоты перехода в более высокую касту; с помощью аскезы внемирской ориентации отдельные личности, религиозные виртуозы могли как бы отрешиться от кастовой системы, не навлекая при этом на себя осуждения. [6]
У термитов простая кастовая система: рабочий и солдат. Термиты-рабочие живут 2 - 3 года, а царицы до 25 лет; царицы притом очень плодовиты: они кладут по 6 яиц в минуту. Термиты воспринимают звук ногами, и термиты-солдаты предупреждают всю колонию об опасности, стуча головами о стенки гнезда. Термиты были известны древним римлянам, которые называли их termes, что значит древесный червь. Были найдены ископаемые остатки термитов, возраст которых был определен в 55 млн. лет. [7]
У термитов простая кастовая система: рабочий и солдат. Термиты-рабочие живут 2 - 3 года, а царицы до 25 лет; царицы притом очень плодовиты: они кладут по 6 яиц в минуту. Термиты воспринимают звук ногами, и термиты-солдаты предупреждают всю колонию об опасности, стуча головами о стенки гнезда. Термиты были известны древним римлянам, которые называли их lermes, что значит древесный червь. Были найдены ископаемые остатки термитов, возраст которых был определен в 55 млн. лет. [8]
Не экстраполируя кастовую систему на все или большую часть обществ, тем не менее можно признать, что религиозная ( или ритуальная) чистота является измерением социальной стратификации и объясняет главный механизм влияния религии на структуру социальной стратификации в обществе. В религиозно гомогенных обществах и в обществе религиозного плюрализма этот механизм действует по-разному. Но достаточно типична ситуация, когда в обществе, в котором существуют разные религии, принадлежность индивида к той или иной религии способствует определению его социального статуса. [9]
Сарводайя предусматривает ликвидацию кастовой системы и института неприкасаемости, создание атмосферы доверия и мирного сосуществования различных конфессиональных общин Индии. [10]
В Индии санкционированная священными Ведами кастовая система настолько жестко определяла жизнь человека, что, кажется, не оставляла каких-либо надежд на возможность избавления от страданий иным образом, чем путем разрыва сансары - бесконечной цепи перерождений, выхода за ее пределы. Освобождение из круговорота бытия, новых рождений, зависимых от предшествующей кармы, называется мокша. Путь к мокше обычно пролегает через тяжелую работу по самосовершенствованию. [11]
Заметим, что приблизительно такая же кастовая система существовала в Древнем Египте, в результате чего как политическое целое египетская цивилизация просуществовала 5500 лет. [12]
Наиболее выразительные последствия социальной дифференциации отмечаются в индийской кастовой системе, где объективно выражавшееся неравенство достигло максимума возможного. Парадоксально, но это неравенство не только не способствовало стремлению к социальному равенству, но даже затрудняло его. Именно теория божественного происхождения неравенства не позволяла переопределить ситуацию - истолковать кастовую систему как выражение социального неравенства. [13]
Сегодня, хотя и в более сглаженном виде, кастовая система воспроизводится не только в Индии, но, например, в клановом строе среднеазиатских государств. Явные черты кастовости утверждались в середине двадцатого столетия политикой фашистских государств ( арийцам отводилось положение высшей этнической касты, призванной к господству над славянами, евреями и пр. Роль скрепляющих теологических доктрин в данном случае берет на себя националистическая идеология. [14]
Единственным примером основывающейся на религии системы социальной стратификации может служить кастовая система в Индии. Это система социального неравенства, детерминиро-ваннная именно религией. Кастовый строй аргументируется индуизмом как укорененный в вечном порядке вещей. Этим обоснованием является учение о Едином божественном начале и о движении жизни от единого к многообразию в круговороте рождений. Человек рождается в положении, которое определяется его кастовой принадлежностью и сам этот строй представляет многообразие форм, порождаемое Единым началом. Принадлежность к той или иной касте является не делом случая, но проявлением неотвратимой необходимости. Человеческая жизнь - это жизнь в касте, каста есть жизненное пространство индивида, в котором он существует. Четыре первоначальных касты ( варны) - брахманы, кшатрии, вайшью и шудры - раздробились на множество подкаст, которых в Индии насчитывается сегодня от двух до трех тысяч. Исключенный из своей касты, человек оказывается вне закона. Каста определяет место человека в обществе, его права, поведение, даже внешний облик, одежду, украшения. Кастовые запреты носят характер табу и отменяются крайне редко. За нарушение кастовых норм полагаются строгие наказания и мучительные обряды очищения. Великий мировой закон ( дхарма) проявляется в обществе, организованном в касты, в качестве дифференцированного кастового закона, который для каждой касты устанавливает свои предписания. [15]