Cтраница 3
Окостеневшая монолитность системы каст делает практически невозможным сколько-нибудь широкие формы социальной борьбы угнетенных слоев. Локальные попытки тех или иных низших каст повысить свой статус никогда не выходят за жесткие рамки кастовой системы. [31]
Творчество направлен против феодальных, и религиозных, пережитков, бесправия женщины, расовой дискриминации и кастовой системы, проникнуто идеями гуманизма, патриотизма, национального освобождения. [32]
Религия в ее отношении к социальному неравенству и стратификации должна быть рассмотрена еще в одном аспекте - в связи с проблемой легитимации неравенства и вытекающего отсюда социального расслоения. Возможен вариант, когда неравенство оправдывается и не считается несправедливостью, если оно вознаграждается, как это имеет место в кастовой системе: отправным является состояние неравенства и на его признании строится вознаграждение, представляемое в религиозных понятиях. [33]
Принадлежность индивида к касте строго определяется его кармой. МВебер подчеркивает, что, в отличие от протестантизма, в индуизме отсутствует произвол Бога, случайность, каждый человек занимает свое место в кастовой системе в точности в соответствии с совокупностью заслуг и антизаслуг в прошедших рождениях. Он может, прервав сансару, полностью выйти из земного бытия, или в течение жизни улучшить свою карму и таким образом обрести спасение в каком-либо из будущих рождений. По оценке МВебера, кастовая структура индийского общества, сакрализованная с помощью учения о карме, становится вечной, как различия между человеком и животными или между человеческими расами. [34]
Традиционные установки, воспитанные солидаристской моралью, выглядят в новых условиях как доверчивость и беспомощность и становятся легкой добычей злонамеренных сил, прибегающих к хитрости и прямому обману для достижения своекорыстных целей. Прежние моральные ценности и нормы поведения, считавшиеся идеалами и пользовавшиеся сакральным статусом, предстают как уловки для лицедейства и прикрытия неприглядной действительности. Так, кастовая система, имевшая доселе божественное происхождение, воспринимается как корыстная выдумка высших каст. [35]
При комплектовании штатов для нового проекта руководители все еще зачастую придерживаются распространенной кастовой системы в работе программистов. Такая позиция не только совершенно неправильна по существу ( в предшествующих главах уже говорилось, что тестирование - самая творческая работа в создании программного обеспечения и что отладка требует лучших программистов), но благодаря ей люди, от природы одаренные талантами, необходимыми в тестировании и отладке, занимаются другой работой только ради карьеры. Организация с такой кастовой системой ( а эта система может существовать, даже если никто об этом не догадывается) должна добиться справедливого баланса в соотношении числа сотрудников на старших и младших должностях во всех видах работ и должна ясно показать, что во всех видах деятельности ее сотрудники имеют равные возможности для продвижения по службе. [36]
В традиционных культурах профессия является неотъемлемым признаком человека, она неотделима от его социального, религиозного, личностного статуса. Принадлежность к определенной профессии является одновременно и средством обретения идентичности, вхождения в общественную систему в определенном качестве. Наиболее ярко это выражено в индийской кастовой системе, которая представляет собой сакрализацию и закрепление с помощью апелляции к высшим религиозным ценностям профессионализма и разделения труда. Каждая каста, являющаяся в то же время профессиональной группой, имеет четко определенное место в социальной иерархии и соответствующий общественный статус. Поэтому профессиональная деятельность приобретает священный характер, возводится в ранг религиозного долга. [37]
Касты прежде всего ассоциируются с культурами полуострова Индостан. У индийцев нет единого термина, обозначающего кастовую систему в целом, различные ее аспекты имеют свои названия. Основными являются понятия верна и джати. Варны - это четыре основных сословия, различающихся по степени социального престижа. Ниже этих четырех групп находятся неприкасаемые. Джати - это местные обособленные группы, внутри которых и происходит деление на касты. [38]
Наиболее выразительные последствия социальной дифференциации отмечаются в индийской кастовой системе, где объективно выражавшееся неравенство достигло максимума возможного. Парадоксально, но это неравенство не только не способствовало стремлению к социальному равенству, но даже затрудняло его. Именно теория божественного происхождения неравенства не позволяла переопределить ситуацию - истолковать кастовую систему как выражение социального неравенства. [39]
Далее, в каждой культуре существует определенное идейно-смысловое ядро. Но оно может вызывать неодинаковые социальные последствия. Буддизм имеет распространение не только в Индии, но и в Тибете. Но в Индии он даже не затронул кастовой системы, против которой был направлен всем своим существом. [40]
Несмотря на то что считать чувство мести собственно решающим элементом исторически сильно меняющейся иудейской религии было бы сильным искажением, нельзя все-таки недооценивать его влияние на своеобразие этой религии. Ибо наряду со многими свойствами, роднящими иудаизм с другими религиями спасения, оно является одной из специфических черт и не играет столь заметной роли ни в одной религии угнетенных слоев. Правда, в той или иной форме теодицея непривилегированных слоев является компонентом каждой религии спасения, которая преимущественно в них находит своих последователей, и этика священства принимала эту теодицею повсюду, где она становилась составной частью общинной религиозности этих слоев. Ее почти полное отсутствие, так же как отсутствие всех элементов социально-революционной, религиозной этики в религиозности благочестивого индийца и азиатского буддиста, объясняется характером теодицеи перерождения, в соответствии с которой кастовая система вечна и совершенно справедлива. Ибо добродетели или прегрешения в прошлой жизни служат причиной рождения в данной касте, а поведение в настоящей жизни определяет шансы на лучшую судьбу в будущем. Поэтому здесь нет и следа того бросающегося в глаза противоречия между социальными притязаниями, возникшими вследствие данных богом обещаний, и реальной приниженностью, противоречия, которое полностью уничтожило непосредственное восприятие жизни евреями, находящимися в вечном напряжении и ожидании, питающими бесплодную надежду на изменение своего положения; религиозная критика, направленная против безбожников-язычников и вызывавшая безжалостные насмешки, преобразовалась в вечно бодрствующее, часто ожесточенное внимание к добродетельному следованию закону, и наряду с этим в угрозу возникновения тайного критического отношения к своим действиям. [41]
Если мы знаем, насколько выше или ниже среднего роста родители, то можно предсказать, что рост детей, как правило, будет только наполовину выше или ниже среднего роста их родителей. Этой корреляции роста детей и их родителей ( равной 0 50) соответствует средняя ( 0 50) корреляция коэффициентов интеллекта детей и их родителей. Айзенк ссылается на это явление регрессии к среднему в одном второстепенном споре с Херрнстайном. Хотя Айзенк согласен с Херрнстайном, что, чем больше равенство средо-вых факторов, тем большую роль играет биология в определении места индивидов в жизни, он считает, что регрессия к среднему препятствует образованию жесткой кастовой системы. [42]
Немецкий социолог считал, что Стремление к прогрессу было немыслимо, пока учение о карме оставалось непоколебимым ( Weber M. Вебер указывает, что развитию эндогенного капитализма в Индии препятствовали не конкретные ритуальные запреты, а целостная система ценностных ориентации и поведенческих стереотипов, заложенных в индуистском религиозном сознании, квинтэссенцией которого является учение о карме, получившее реальное воплощение в кастовой системе. [43]
Происхождение кастовой системы в Индии остается нерешенным вопросом. Однако ясно, что одним из важных обстоятельств была монополизация ритуала брахманами, которые впервые провели резкую дифференциацию в культовой сфере общества на чистое и нечистое. Эта религиозно обусловленная система социальной стратификации оказалась исключительно долговечной, не в последнюю очередь и потому, что она была достаточно гибкой. Так, целые племенные образования оказались интегрированными в индийское общество посредством их определения в качестве той или иной касты; допускалась - и это было чрезвычайно важно - сама возможность посредством соблюдения предписаний кастовой чистоты перехода в более высокую касту; с помощью аскезы внемирской ориентации отдельные личности, религиозные виртуозы могли как бы отрешиться от кастовой системы, не навлекая при этом на себя осуждения. [44]
Каждая группа располагается в иерархическом порядке каст соответственно степени своей чистоты. На каждом уровне имеются свои показатели чистоты и нечистоты. Таким образом, для кастового строя решающим является то, что все другие существующие в обществе различия могут быть вписаны в эту систему чистое - нечистое. В первую очередь кастовая система, принадлежность к той или иной касте определяет профессиональную дифференциацию и структуру власти в обществе. [45]