Cтраница 4
В тех случаях, когда изменение характеристик грузов осуществляется в соответствии с имеющейся технологической схемой переработки грузов ( например, перевалка грузов яа причалах, складах), модель имитации технологического процесса может быть задана в виде конечного автомата. Если план перевалки грузов в определенных пунктах заранее неизвестен ( например, при одновременном обслуживании нескольких причалов), то преобразователи, соответствующие этим пунктам, задаются в виде моделей принятия решений. ДСС используется для имитации структуры и законов функционирования нижнего уровня управления сложной системы ( уровень исполнительных устройств), на котором процессы управления имеют жесткий алгоритмический характер и не возникает проблема принятия решений. В общем случае вершинами ДСС могут быть как конечные автоматы, так и модели принятия решений. Функционирование конечных автоматов осуществляется в соответствии с графами переходов автоматов, а функционирование моделей принятия решений определяется семиотической системой языка имитации. [46]
Именно этим объясняется популярность философии экзистенциализма, которая пыталась дать на него ответ. Однако в теоретической сфере для экзистенциализма был характерен крайний субъективизм. Они были ориентированы на создание технических правил и моделей интерпретации в гуманитарных науках, особенно в этнографии и лингвистике: моделирующее прочтение текстов с формализованными приемами и инструментами математической логики. В частности, лингвинистический структурализм стремился разрабатывать различные специально-научные аспекты изучения языка в составе семиотических систем: язык рядоположен другим семиотическим системам. [47]
Понятие идеальности как раз и характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном предмете смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается как знак или символ, обладающий известным смыслом и значением только в системе определенной культуры, содержание сознания, закрепляемое в смысле и значении, является субъективным, или субъектной реальностью, лишь для представителей данной культуры Скажем, чертеж машины включает в себя идеальное содержание только для технически образованных людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл в объективную реальность. Эта способность выступает как некоторая субъектная реальность, наличие которой является особенностью данных субъектов. Аналогично, скажем, идеальность картины или статуи как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей, способных воспринять, распредметить то смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм общественного сознания, его смыслов и значений по сравнению с идеальностью психических индивидуальных образов заключается в том, что первые создаются в процессе совместной деятельности людей и воплощаются в социокультурных семиотических системах, в артефактах культуры. Реальность смыслов и значений, выраженных в социокультурных семиотических системах, выступает поэтому прежде всего как реальность коллективной субъектности носителей определенных культурных навыков. А субъективной реальностью для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствующей культуре. [48]
Понятие идеальности как раз и характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном предмете смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается как знак или символ, обладающий известным смыслом и значением только в системе определенной культуры, содержание сознания, закрепляемое в смысле и значении, является субъективным, или субъектной реальностью, лишь для представителей данной культуры Скажем, чертеж машины включает в себя идеальное содержание только для технически образованных людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл в объективную реальность. Эта способность выступает как некоторая субъектная реальность, наличие которой является особенностью данных субъектов. Аналогично, скажем, идеальность картины или статуи как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей, способных воспринять, распредметить то смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм общественного сознания, его смыслов и значений по сравнению с идеальностью психических индивидуальных образов заключается в том, что первые создаются в процессе совместной деятельности людей и воплощаются в социокультурных семиотических системах, в артефактах культуры. Реальность смыслов и значений, выраженных в социокультурных семиотических системах, выступает поэтому прежде всего как реальность коллективной субъектности носителей определенных культурных навыков. А субъективной реальностью для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствующей культуре. [49]