Cтраница 1
Взгляды Аристотеля на право трудно представить небольшим фрагментом. Его понимание права во многом компромиссно. Возражая против такого правопонимания, Аристотель замечает, что хотя вся область права изменчива, однако понятия о справедливости и праве изменчивы только в известной степени... Естественное право естественно прежде всего потому, что оно политично, адекватно политической природе человека и выражает вытекающие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. [1]
Взгляд Аристотеля в естествоведении, как и везде, спекулятивен и до чрезвычайности реален. Гер-пен, Письма об изучении природы. Ум [ Бакунина ] в высшей степени спекулятивный, способный проникать во все философские тонкости и отвлечения. [2]
Таким образом, взгляды Аристотеля и Демокрита вполне можно рассматривать как первые научные социологические воззрения на возникновение и развитие общества и государства, функционирование общественных отношений, цивилизованное развитие, так как в их работах рассматриваются проблемы и справедливости, и равенства людей, имеющие непосредственную эмпирическую значимость для греческого общества. [3]
Для нашего времени взгляды Аристотеля на элементы имеют только историческое значение, поэтому мы не будем вдаваться в их рассмотрение. Заметим только, что представление об элементах материи, созданное Аристотелем, ничего общего с нашим пониманием химических элементов не имеет. В средние века учение Аристотеля толковалось таким образом, что одни элементы с помощью будто бы верховной силы можно превращать в другие. Поддержанное огромным авторитетом церкви учение Аристотеля стало общепризнанным и, мало изменяясь в своих существенных чертах, господствовало в науке более 1700 лет. [4]
В соответствии со взглядами Аристотеля право представляет собой норму политического общения; таким образом, право мыслится только в государстве. В то же время Аристотель различает право естественное, справедливое и установленное людьми. Он неоднократно подчеркивал справедливые начала права. [5]
Еще в далеком 1620 г. Френсис Бэкон подверг сомнению взгляды Аристотеля на научные теории как на не связанные друг с другом собрания афоризмов. В своем Новом органоне он ввел метод индукции, посредством которого многократно переходил от наблюдаемых явлений к выведенным иа основе наблюдений аксиомам, от аксиом снова шел к дальнейшим экспериментам, а от экспериментов - к новым аксиомам. С помощью этого метода он открыл общие для многих наук основополагающие принципы. [6]
Галилея) силой то, что вызывает ускорение, и принимая ( в противоположность взглядам Аристотеля), что для поддержания постоянной скорости движения никакой силы не требуется. [7]
Свои Комментарии к трудностям во введениях книги Евклида Хайям начинает с критики доказательства V постулата, данного Ибн ал - Хайсамом, за то, что в нем используется движение. Хайям разделяет взгляды Аристотеля и Евклида, считавших, что движение не должно применяться в геометрии. С современной точки зрения Хайям, как и Аристотель, в этом вопросе не прав. Доказательство V постулата Хайяма основывается главным образом на следующем равносильном этому же постулату допущении: если две прямые приближаются друг к другу, они обязательно должны пересечься. Рассматривая четырехугольник Саккери ( рис. 12), он доказывает, что верхние углы равны. [8]
Идеологи господствующих классов пытались теоретически обосновать неизбежность существующего разделения труда и классовой структуры общества. Так, для античности характерны взгляды Аристотеля ( см. Политика, СПБ, 1911, с. Как утверждал Фома Аквинский, разделение на сословия установлено навечно богом. [9]
Идеологи господствующих классов пытались теоретически обосновать но набожность существующих разделения труда и классовой структуры общества. Так, для античности характерны взгляды Аристотеля ( см. Политики, СПБ, 1911, с. Как утверждал Фома Аквинский, разделение на сословия установлено навечно богом. [10]
Из общеобразовательных курсов для бизнесменов наиболее известными являются курсы для административных работников, проводимые не университетом, а институтом гуманитарных исследований Аспена. Аспене, штат Колорадо, для обсуждения различных вопросов от взглядов Аристотеля до доклада президентской комиссии по общенацисн нальным вопросам, а также своих обязанностей как руководителей делового мира. [11]
Возражая против концепции актуально бесконечно малых, он далее пишет: Невозможно ничему непрерывному состоять из неделимых частей, например линии из точек, если линия непрерывна, а точка неделима. Взгляды Аристотеля в отношении математической бесконечности не были лишены противоречий. Сознавая большие трудности, связанные с понятием бесконечности и с разрешением апорий Зенона, Аристотель пытался найти выход и как-то обосновать разрыв между непрерывностью и дискретностью. Он выступал против пользования понятием движения в математике, мотивируя это тем, что эта наука занимается не самими реальными вещами, а лишь абстракциями от них. [12]
Социологические воззрения Аристотеля на общество и государство тесно связаны с этическими идеями. Нравственность, согласно Аристотелю, дана человеку лишь в возможности, но именно собственная жизнь индивида и среда превращают ее в действительность, которой руководствуется человек в своих общественных отношениях. Такие взгляды Аристотеля были близки и Конфуцию, и французским просветителям, и даже марксистам. [13]
ПАДУ А ИСК АЯ ШКОЛА аверро истов - направление в философии 14 - 16 вв. В противоположность томизму, приспособлявшему взгляды Аристотеля к догмам христ. Ощущения, образы внешнего мира поставляет разуму человек с его органами чувств. Поэтому для своего существования разум необходимо нуждается в вечном существовании человечества. Разум един для всего человеч. [14]
Вакуум был поставлен на службу науке практически моментально. В следующем десятилетии Роберт Бойль продемонстрировал, что очень легкие предметы падают в вакууме так же быстро, как и тяжелые предметы, таким образом поддерживая теорию движения Галилея и опровергая взгляды Аристотеля. [15]