Cтраница 2
Первая задача, как ее формулирует Мангейм, состоит в том, чтобы выработать понятия, приложимые ( подобно системе координат) к любой области культурной деятельности: искусству, литературе, философии, политической идеологии. Второй камень преткновения для сравнительного изучения культуры кроется в том обстоятельстве, что культура находится в процессе исторической эволюции, а значит, понятия, используемые для сравнения различных областей культурной деятельности в их синхронном взаимопересечении, должны служить целям продольного анализа стадий, которые сменяют друг друга во времени. [16]
Можно в связи с этим напомнить и моральное обязательство врача, содержащееся в Женевской декларации Всемирной медицинской ассоциации ( ВМА): Я не позволю соображениям пола или возраста, болезни или недееспособности, вероисповедания, этнической, национальной или расовой принадлежности, политической идеологии, сексуальной ориентации или социального положения встать между исполнением моего долга и моим пациентом ( курсив наш - Авт. [17]
Диаспора оказывается ( в качестве единственно возможного в нынешних условиях мирового социального класса с освободительной миссией) базой для контрэлиты, которая, поднимаясь из ее недр, оформляется в революционный авангард - организованную политическую силу, четко проговаривающую тезисы своего видения мира, своей политической идеологии и своей историко-политической программы. Эта контрэлита есть оформленный во всемирную партию Интернационал нового типа, бросающий вызов футу-рократам. [18]
Освоение марксистско-ленинской теории как базовой концептуальной структуры интерпретации политико-социологических проблем и лишение самостоятельности социологических дисциплин ( конец 20 - х - середина 60 - х гг.): запрещение эмпирических исследований советской политики; вульгарно-марксистская интерпретация социальных механизмов политической жизни; отождествление социально-политической теории и официальной политической идеологии; изоляция от мировых достижений и зарубежных разработок в области политической социологии. [19]
Исследования политического сознания - наиболее распространенный тип социологических исследований, позволяющий выявить отношение различных социальных слоев к объектам поля политики. На место традиционной схемы взаимодействия политической идеологии и общественной психологии пришло представление о многомерности политического сознания. Оно предстало как довольно сложный клубок переплетающихся ожиданий, страхов, предпочтений, представлений, ориентации и установок, оценок и самооценок, вызванных политической реальностью. Основную задачу исследователи видят в том, чтобы выявить константы политического сознания, т.е. некие устойчивые политические ориентации и ценности, которые позволяют дать качественную характеристику их носителям. [20]
ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ - различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе к-рого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали, религии, науки, искусства, философии. [21]
Новые культурные модели можно также классифицировать по степени универсальности, то есть в зависимости от того, предполагают ли они соотнесенность с какой-то одной из сфер жизни или претендуют на охват человеческой и социальной жизни в целом. Примером партикулярных моделей могут служит феминизм, культура хиппи, некоторые политические идеологии. На универсализм претендуют культурные модели мировых религий или, например, коммунистическая советская культура. [22]
В широком плане фундаментализм давно вышел за рамки чисто религиозного течения, превратился в одно из направлений общественно-политической мысли. Это может быть не только теологическая позиция, противостоящая либерализму, но и политическая идеология, использующая религиозную оболочку. [23]
Главная проблема мусульман сегодня заключается в том, что у нас налицо дефицит политической идеологии, политического исторического проекта, на базе которого мы могли бы объединиться и под каждым пунктом которого мы все могли бы подписаться. [24]
Политическая надстройка, так же как и весь политический процесс, есть результат формирующих ее социально-экономических сил. Центром ее выступает совокупность властных структур, прежде всего государство, вместе с правовой политической идеологией, призванной оправдать и защитить ее. [25]
Отрицание государственной идеологии, о чем указано в ст. 13 Конституции Российской Федерации, привело к идеологическому конгломерату, состоящему из различных идеологических идей, взглядов и учений. России представлено самыми разнообразными течениями всех времен и народов, начиная от всевозможных сект и заканчивая мешаниной политических идеологий. [26]
Аналогичным образом определяет политическую партию и Найден Пашич. Исходя из этих определений, мы считаем, что политические партии могут быть дефинирован-ны как относительно долговечные добровольные и классовые политические организации, члены которых имеют общие политические интересы, выраженные в общей политической идеологии, проявляющейся в сформулированной программе партии и организации, с целью прихода к политической власти. По сути дела, у каждой политической партии есть своя программа и определенная организационная структура, через которые она стремится осуществить свои цели, предусмотренные этой программой, то есть придти к государственной власти или сохранить ее. [27]
Одним словом, можно сказать, что идеология выполняет в современном мире ту же функцию, какую и миф - в примитивных традиционных обществах. В наших современных обществах политическая идеология, возможно, просто заменяет собой мифическое мышление. Что, скажем, делает историк, когда говорит о Великой французской революции. Он обращается к череде событий прошлого, далекие последствия которых, пройдя сквозь толщу целой серии необратимых промежуточных событий, безусловно, ощущаются еще и сегодня. [28]
Однако вплоть до конца 80 - х годов исследователи были вынуждены работать в рамках официальных идеологических и методологических требований, в то время как только плюрализм методов, мультипарадигматизм приводят к объективному изучению действительности. Благодаря плюралистическому подходу политическая социология изучает разнообразные политические системы и режимы, конфликты и напряженность в обществе, а не только согласие и стабильность; деятельность всех общественных организаций, движений, неформальных объединений; политических лидеров различных уровней, а не только руководителей государств; политическую культуру и традиции, а не только политическую идеологию, взаи моотношения народов, региональные и глобальные проблемы. Политика изучается через ее взаимодействие со всеми сферами общественной жизни и социальными институтами, через исследование личности и социальных групп во всем многообразии их психологических, социально-культурных характеристик. [29]
Традиционная позиция по этому вопросу состоит в том, что национализм - это определенное выражение интересов нации, как правило, крайняя и даже экстремистская их формулировка. В работах Геллнера обосновывается иной подход: нация - это результат национализма, а национализм - определенная форма осуществления государственной политики. Политическая идеология, концепции государственности, гражданственности, межгосударственных границ, системы образования и воспитания, создаваемые именно государственной властью, оказали на формирование сообществ, именуемых нациями, гораздо большее воздействие, нежели этническая и биологическая предопределенность, равно как и геополитические обстоятельства. [30]