Cтраница 2
Такая линия была, как сказано, своего рода подготовкой к массовой борьбе против низкопоклонства перед буржуазной наукой и отрицания необходимости ее обстоятельного изучения и даже простого знакомства с ней. Вся старая и новая буржуазная философия была объявлена сплошь реакционной и целиком враждебной марксистской идеологии. [16]
Его книга Материализм и эмпириокритицизм сыграла выдающуюся роль в идейном развитии марксистской партии, в теоретической закалке ее кадров, в защите и развитии ее теоретических основ. На этом произведении воспитывались и воспитываются революционные кадры во всем мире. Борьба Ленина за чистоту марксистской идеологии - образец для деятелей революционного рабочего движения во всех странах. [17]
Крайней формой такого объективизма была советская марксистско-ленин-екая социология, часто доводившая до абсурда представления о социальной объективности. Именно марксизм сформулировал идею идеологии как ложного сознания, благодаря чему советские идеологи имели возможность утверждать, что все общества, не входящие в социалистический лагерь, живут, не понимая сами себя, имея неправильное представление о том, каковы они на самом деле. В то же время утверждалось, что сама марксистская идеология является научной, то есть объективно правильной, и поэтому верно судит как о самом советском обществе, так и обо всех других обществах, что противоречило концепции идеологии как ложного сознания. [18]
В деле укрепления партийных организаций и завоевания влияния в массах огромную роль сыграла рабочая большевистская газета Правда, издававшаяся в Петербурге с апреля 1912 года. Живя за границей, в Кракове и Порошше, Ленин продолжал повседневно руководить Правдой: писал ежедневно статьи на самые злободневные вопросы партийной и общественной жизни, вел постоянную переписку с редакцией газеты, резко критиковал ее за помещение статей, в которых не было ясности в принципиальных вопросах, давал конкретные советы об улучшении работы газеты. Вскрывая недостатки, Ленин добивался, чтобы газета велась в боевом, революционном духе и призывал работников редакции к самой решительной и непримиримой борьбе с ликвидаторами и другими оппортунистами за чистоту марксистской идеологии. [19]
Этническому эгоизму противостоит интернациональное сознание, которое означает единение, сотрудничество, дружбу людей различных национальностей. В современных условиях многие теоретики и политики интернационализм не признают, отвергают. Нередко это делается огульно, лишь потому, что пролетарский интернационализм является составной частью идеологии марксизма-ленинизма, которая, якобы, призывает к единению людей лишь по классовому признаку. На деле марксистская идеология констатирует реальный факт жизни человеческого общества. [20]
В открытом обществе гражданам не просто позволено думать за себя, они обязаны делать это, а организация дает людям с различными интересами, происхождением и взглядами возможность мирно сосуществовать. Она пронизала практически все аспекты жизни: политический и военный, экономический и интеллектуальный. Наиболее агрессивным было вторжение в естествознание - агроном Трофим Лысенко с помощью марксистской идеологии пытался доказать, что приобретенные свойства могут передаваться по наследству. Переход от закрытого общества к открытому требует коренной ломки существующего режима, которую невозможно осуществить без внешней помощи. [21]
Важным элементом национальной формы является язык. Взаимодействие национальных культур взаимно обогащает формы искусства. Истинно национальное искусство всегда интернационально, ибо искусство, выражающее глубины народной души, несет в себе общечеловеческое. Органическая связь национального и интернационального в социалистическом искусстве обусловлена самой природой социализма, марксистской идеологией дружбы и братства народов. [22]
Современное положение социальной психологии в России соответствует этой ситуации, хотя в ее истории дело не всегда обстояло таким образом, что и необходимо более подробно выяснить и обосновать. Если в дореволюционной России самостоятельное существование социальной психологии просто не имело места ( напомним, что такой ее статус в мире обозначен лишь с 1908 г., когда одновременно появились книги В. Росса Социальная психология 9 ] в Америке), и ее проблематика разрабатывалась во всем комплексе общественных наук, то ситуация после октября 1917 г. радикально изменилась. На протяжении длительного времени социальная психология в СССР развивалась в русле психологической традиции, что, по-видимому, было связано с относительно большей ее независимостью от марксистской идеологии и тем самым - большей защищенностью от идеологической критики. Последнее сделает понятным тот акцент, который присутствует в изложении истории социальной психологии в нашей стране: до недавнего времени это преимущественно ее история в русле психологической науки, а отсюда и более тщательная проработка вопроса о ее границах с общей психологией, об адаптации общеметодологических принципов не столько социологического, сколько общепсихологического знания. В последние годы в связи с радикальными преобразованиями в российском обществе эта ситуация существенно изменилась, что должно быть исследовано особо. [23]
Идеологи буржуазии пытаются скрыть от нар. Они утверждают, будто партийность несовместима с объективностью, научностью, хотя на самом деле, пока существуют классы и классовая борьба, не может быть беспартийной идеологии. Парт, идеология прогрессивных классов, интересы к-рых совпадают с объективным ходом обществ, развития, не противостоит науке а опирается на науку. Марксистская идеология, последовательно обосновывая и отстаивая интересы рабочего класса, к-рые совпадают с интересами подавляющего большинства общества, основана на науч. [24]
Коль скоро она проходила по рубрике психологических дисциплин, ее взаимоотношения с марксизмом строились по иной модели, чем в социологии. Марксистский подход не выступает здесь в качестве прямого идеологического диктата, но заявляет о себе преимущественно как преломленный в общепсихологической теории некоторый философский принцип. Идеологический диктат не насаждался извне или каким-нибудь прямым вмешательством со стороны государственных органов или партии - скорее, он проявлялся как внутренняя цензура, поскольку основная масса профессионалов была воспитана в традициях марксистской идеологии. [25]
Принцип партийности состоит в том, что в политической дискуссии каждая из сторон отстаивает позиции своей партии, выражающей интересы той или иной социальной группы, слоя или класса. Этот принцип нацеливает любого общественного деятеля на сознательный выбор платформы той или иной партии и последовательное ее отстаивание. Политик не может быть свободным от общества и занимать независимую от общественных интересов позицию. Некрасиво выглядит беспринципное шараханье от одной платформы к другой в связи с меняющейся обстановкой в общественной жизни. Недопустимо и эклектическое соединение в одной и той же платформе противоречащих друг другу положений. Например, в настоящее время нередко встречаются программы, в которых, с одной стороны, утверждается верность марксистской идеологии, а с другой - провозглашаются националистические лозунги. [26]
Индии является Индийский философский конгресс, созданный в 1925, а также Философский ин-т в г. Амалноре и издаваемый им журнал Philosophical Quarterly. Двойственная роль национальной буржуазии в социальном развитии страны обусловила крайне противоречивый и внутренне непоследоват. С др. стороны, она существенно отличается от феод, философии своим более трезвым подходом к коренным социальным проблемам современности и их более реалистич. Индии критикуют феод, идеологию за ее реакц. Философия для них призвана воспитывать в человеке активное, творческое отношение к земной жизни и материальному миру, учить его идеалам гуманизма и дружбы между всеми людьми на земле. Большинство философов Индии осуждает, хотя и с позиций абстрактного гуманизма, капиталистич. Запада, критикует ее политику колониального грабежа, расовой и нац. Индии с сочувствием обращают свои взоры к марксистской идеологии. Индии в силу своей классовой ограниченности разделяет ходячие в бурж. Они пытаются доказать неприемлемость для Индии марксистского мировоззрения именно из-за его материалистич. [27]