Cтраница 1
Религиозная идеология чужда социалистическому мировоззрению, ее влияние на трудящихся резко снижается с развитием социалистического образа жизни. Однако в советском обществе есть верующие, и религия может еще влиять на жизненную позицию и деятельность отдельных людей. В Советском Союзе нет политического и правового разделения граждан на верующих и атеистов, все советские граждане равны ТТРПРТТ чяконом НРЧЯНИГИМО от отношения к ПРЛИГИИ. [1]
Являя собой неотъемлемый элемент религиозной идеологии, эта концепция тем не менее поддерживала дух единства, к которому стремились люди в условиях социальной раздробленности и разрушения правовых основ рабовладельческих государств. [2]
Средневековье с его безраздельным господством религиозной идеологии, проникающей во все сферы духовной жизни общества, наложило отпечаток и на развитие философии, которая в данную эпоху фактически становится служанкой богословия. Она, как правило, должна была обосновывать церковные догмы, доказать их истинность и непоколебимость. [3]
При этом целью его является не только критика религиозной идеологии, религиозных верований, но и утверждение научно-материалистических взглядов и представлений, норм коммунистической нравственности. Это обусловливает необходимость использования в А. [4]
В условиях социализма нет классов, заинтересованных в сохранении религиозной идеологии, как средства оправдания эксплуатации человека человеком. Ее иллюзорно-компенсаторные функции утрачивают свое значение по мере роста материальной и духовной зрелости социалистического общества, упрочения его гуманистической природы, развития личности. Социально-политическая ориентация большинства религиозных организаций в стране характеризуется лояльным отношением к социалистическому государству, его внутренней к внешней политике. [5]
В условиях социализма нет классов, заинтересованных в сохранении религиозной идеологии, как средства оправдания эксплуатации человека человеком. Ее иллюзорно-компенсаторные функции утрачивают свое значение по мере роста материальной и духовной зрелости социалистического общества, упрочения его гуманистической природы, развития личности. [6]
Совершенствовать атеистическое воспитание молодого поколения, глубоко раскрывать антинаучный смысл религиозной идеологии и морали. [7]
Эта попытка была реализована в виде использования инструментов государства против враждебной социализму религиозной идеологии и религиозных организаций. Антирелигиозная компания, осуществляемая государственными органами, политическими и общественными организациями приводила к разрушению памятников культовой культуры, храмов, мечетей, синагог, многочисленным репрессиям священнослужителей и рядовых верующих. Понимание атеизма как одной из возможных мировоззренческих позиций, которая находит свое отражение и выражение в различных сферах общественного сознания, в том числе и в духовной культуре, позволяет снять жесткую оппозицию религии и атеизма, перевести характер отношений между носителями противоположных мировоззренческих позиций в плоскость диалога и сотрудничества. [8]
Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты ( культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты структуры религии и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и, как таковые, становятся предметом социологического исследования. [9]
Вскрывая диалектику природы, Энгельс на протяжении всего своего труда ведет непримиримую борьбу против различного рода антинаучных тенденций среди представителей естествознания - против вульгарного материализма, метафизики, идеализма и агностицизма, против одностороннего эмпиризма и механицизма, спиритизма и иных влияний религиозной идеологии. [10]
Вскрывая диалектику природы, Энгельс на протяжении всего своего труда ведет непримиримую борьбу - против различного рода антинаучных тенденций среди представителей естествознания - против вульгарного материализма, метафизики, идеализма и агностицизма, против одностороннего эмпиризма и механицизма, спиритизма и иных влияний религиозной идеологии. [11]
И долгие века миропонимание, духовная и нравственная жизнь широчайших масс были религиозны. Религиозная идеология была той господствующей формой, в которой выражались и в которой возникали политические, эстетические, этические и даже естественнонаучные идеи. [12]
Новая религиозная идеология обязана своим дальнейшим упрочением и распространением высшему классу древнерусского общества. Таким образом, крещение Руси явилось не проявлением деятельных сил византийской цивилизации, но результатом активного стремления правящих слоев древнерусского общества найти в византийских пределах христианского мировосприятия те ценности, которые помогут находить ответ на волнующие их вопросы. Совпадение назревших условий и правильных решений придало событиям 987 - 988 годов характер эпохального поворота. [13]
Сохраняет свою самобытность в современных условиях и культура арабского Востока. В ее основе лежит переживающая подъем религиозная идеология ислама. Для нее характерна необычная для европейцев идея неуклонности общественного регресса ( а не прогресса) как неизбежного в земной жизни отклонения от истинного пути, что обусловливает необходимость божественного вмешательства для спасения человека. Отсюда весьма настороженное отношение исламского мира к идеологии прогрессиз-ма, неприятие европейской уверенности, что новое лучше старого. [14]
Право эксплуататорских типов закрепляет и идеологическое господство эксплуататоров. Рабовладельческое и феодальное право было пронизано религиозной идеологией - идеологией угнетения. [15]