Cтраница 3
Выше было выявлено существование еще одной формы смены формаций - супериоризация: подтягивание в результате воздействия супериорных организмов ин-фериориых социоров до их уровня. При этом происходит не возникновение новых формаций, а всего лишь увеличение числа социоров, относящихся к уже существующей супериорной формации. При Латерализация происходит возникновение новых социально-экономических типов общества, но они не основные типы, не формации, а лишь параформации. Все эти понятия важны, но они дают ключ лишь к объяснению части ( только части) явлений, которые обычно характеризуются как пропуски или минование теми или иными народами тех или иных формаций, но не смены формаций на магистрали мирового развития. [31]
Но ведь возможен и другой ответ. В таком случае общественно-экономические формации выступают прежде всего как стадии развития человеческого общества в целом. Они могут быть и стадиями развития отдельных социоисторических организмов. Смена формаций в масштабах человечества в целом может происходить и без их смены в качестве стадий развития социоисторических организмов. Одни формации могут быть воплощены в одних социоисторических организмах и их системах, а другие формации - в совершенно иных социоисторических организмах и их системах. А это предполагает передачу исторической эстафеты от одних систем социоисторических организмов к другим системам. [32]
Чистый капитализм есть, безусловно, абстракция, хотя и во многих случаях весьма полезная абстракция. Но капитализм нечистый есть реальность, и как сочетание капитализмов, и как мировой капитализм, в порах которого еще держатся остатки докапиталистических укладов. Чистая классовая структура, конечно, абстракция. Но классовая структура реального капитализма в действительности именно такова, что массы составляются из наемных рабочих, а командуют хозяйством ( и государством) монополисты средств производства. Но живое единство массы пролетариев разных квалификаций с периферией и крепким реальным ядром есть реальность, которая реально борется за свое реальное господство, Поэтому учение о смене историко-экономических формаций, как учение о процессе истории, адекватно отображает реальный исторический процесс. Виндельбандовско-риккертианское противопоставление истории и теории нужно сдать в архив: история как механическая груда отдельных фактов не есть история как наука; координирование индивидуальных фактов и их шеренга под телеологическо-теологической командой кантовекого категорического императива не есть наука: Zweckwissenschaft а 1а Штаммлер, Штольцманн 179 и др. не есть наука. С другой стороны, не может являться научным построение, которое дает голую схему абстрактного порядка. Противопоставление теории и истории есть остаток того воззрения, которое полагало, что: природа не имеет истории и потому ее законы вечны. Естественный вечный закон и застывшая система соотношений, фиксированных этими вечными законами, есть база теории. Теория, по этому представлению, есть система поставленных в связь и формулированных вечных законов. Наоборот, история есть истечение свободного творческого духа, который творит новое, производя главным образом все новые и новые этические ценности. Поэтому человеческая история есть, как выражается Штаммлер, Gegenstuck по отношению к природе, а науки о духе суть Gegenstuck по отношению к естественным наукам. Вместе с уничтожением принципиального дуализма природы и общества, естественных и общественных законов падает и принципиальное противопоставление теории и истории. [33]
Все сказанное выше приближает к пониманию форм смены общественно-экономических формаций в истории человеческого общества, однако пока еще не намного. Одна из этих форм известна давно. При одном варианте развития смена стадий происходит внутри продолжающих свое существование социоисторических организмов. Эта смена формаций является внутрисоциорной в буквальном смысле слова. [34]