Cтраница 1
Конечный смысл изложенного заключается в том, что следует различать автомодельность физическую и формальную и, соответственно, отчетливо видеть разницу между автомодельными процессами и автомодельными решениями. [1]
Конечный смысл наших рассуждений коротко можно изложить как утверждение, что любая скорость ( любая протяженность), характеризующая те или иные свойства течения вблизи поверхности ( на большом удалении от оси трубы) и приведенная к безразмерному виду посредством отнесения к динамическому масштабу, представляет собой универсальную константу, значение которой не зависит ни от каких индивидуальных особенностей процесса. [2]
Из этого следует, что предсказания всегда имеют конечный смысл и не могут быть экстраполированы на бесконечность. Поэтому мне представляется неправомерным самый прием доказательства: проверить, возможно ли предсказание событий на все время вплоть до бесконечности, и если оказывается, что нет, то считать, что это исключает любую возможность предсказания. [3]
То, что подобные профессионалы могут получать удовольствие от своей работы без малейшего беспокойства о ее конечном смысле и последствиях, ясно свидетельствует об успешном вытеснении нашей современной экономикой из сознания людей вопросов о смысле и цели. Они не переживают об этом - по крайней мере, внешне. А может быть, те виды вознаграждения, которые они получают за свои сомнительные с моральной точки зрения продукты - деньги, интерес, власть, общественный статус - действуют как морфий, притупляя все уколы сожаления. [4]
Еще раз подчеркнем, что наука не должна и не может быть той сферой, в которой мы обретаем конечный смысл своей жизни, но она может этому, по меньшей мере, не препятствовать. [5]
Стратегическая установка, или миссия организации, в сущности, означает попытку ответить на вопрос, в чем состоит конечный смысл деятельности организации. Она обычно довольно широка по масштабу и зачастую выглядит как описание долгосрочных перспектив организации. Разумеется, нет серьезных оснований искать миссию существования небольших коммерческих организаций - парикмахерских, мастерских по ремонту бытовой техники, магазинов продовольственных товаров и им подобных. Для них и им подобных долгосрочная перспектива, как правило, состоит в выживании в жесткой конкурентной среде и, по возможности, укреплении и расширении бизнеса. Для них также не характерно систематическое стратегическое планирование - процесс трудоемкий и дорогой. Так же трудно определять миссию для организаций, деятельность которых строго регламентирована сверху, например, органов муниципального управления. Однако в случае корпораций, крупных организаций бизнеса проблема определения миссии может становиться одной из сложнейших проблем стратегического развития. [6]
Мы можем, если понимаем свое дело ( что здесь должно предполагаться), заставить индивида - или по крайней мере помочь ему - дать себе отчет в конечном смысле собственной деятельности. [7]
Можно сказать, что в становлении и развитии большинства современных, хорошо интегрированных обществ огромная роль принадлежала религии - ведь она наделяла каждого члена этого общества едиными представлениями о конечных смыслах бытия, едиными исходными критериями, правилами игры. [8]
В любом случае можно сказать, что логотерапия, относящаяся все-таки прежде всего к психотерапии, и тем самым к психиатрии, медицине, вправе заниматься не только стремлением к смыслу, но и стремлением к конечному смыслу, сверхсмыслу, как я его обычно называю. Религиозная вера является в конечном счете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. [9]
При всей кажущейся наивности эта аксиома содержит весьма мудрые результаты. В конечном смысле она приводит к выводу, что экспериментатор может заготовить математическую часть анализа эксперимента один раз на все случаи жизни. Результаты всех последующих опытов можно преобразовать так, что они станут эквивалентными первому, для которого ответ уже получен. [10]
Но различия приоритетов социальных групп, профессиональных, демографических общностей в рамках одного общества все-таки базируются на основе общеразделяемой системы фундаментальных, базисных ценностей. Последние задают приоритеты конечных смыслов бытия, иерархию этических ценностей, характерных для любого представителя данного общества. [11]
Чтобы понять педагогическое значение этого, необходимо припомнить, что трудовое воспитание выдвигает совершенно новые дидактические приемы обучения. Все они предполагают наличие конечного смысла знаний не в самом ученике, но в руководящем им воспитателе и поэтому принципиально отличаются от трудового обучения, где смысл знания, его конечная точка, к которой оно должно прийти, дается самому ученику в виде того производства, к которому он приступает. [12]
Очевидно, здесь-то и коренятся все наши проблемы. Ибо эта предпосылка сама уже не доказуема средствами науки. Можно только указать на ее конечный смысл, который затем или отклоняют, или принимают в зависимости от собственной конечной жизненной установки. [13]
Религиозное и светское в культуре. Вопрос о соотношении культуры и религии осложняется в немалой степени из-за комплексности духовного содержания мировых религий и их структурной переплетенности с другими социальными институтами. Религии в той или иной степени связаны с духовной жизнью общества в целом: не только с конечными смыслами бытия ( вопросами жизни и смерти), но и с регуляцией повседневного поведения. Поэтому выяснение социально-философского и идеологического содержания еще не раскрывает реального места христианства, ислама, буддизма, индуизма или язычества в жизни общества. Они заключают в себе систему верований, морали, права, образа жизни, а вместе с тем выступают как важный компонент социальной структуры и как социальный институт. [14]
С другой стороны, существует опасность, что эти абстрактные схемы полностью поглотят живого человека. В то же время желание воссоздать смысловое единство социального, а в нем - человеческую индивидуальность чревато размыванием границ социологии. Наука об устойчивых и повторяющихся формах совместной жизни людей подменяется размышлениями о душевном, что характерно для психологии, или философским поиском конечных смыслов существования мира и себя в нем. [15]