Cтраница 1
Общинная собственность как результат завоеваний всей общины отделена здесь от частной собственности. [1]
Общинная собственность - совершенно отличная от государственной собственности, о которой только что шла речь, - была старогерманским институтом, сохранившимся под покровом феодализма. [2]
Вначале общинная собственность требовала, чтобы труд осуществлялся коллективно, без общественного разделения труда. Однако постепенно в первобытном обществе возникают и первые элементы разделения труда. Сначала в виде естественного разделения труда ( по полу и возрасту), а затем появляется и общественное разделение труда. [3]
В действительности общинная собственность на землю представляет собой такой институт, который мы находим на низкой ступени развития у всех индоевропейских народов от Индии до Ирландии и даже у развивающихся под индийским влиянием малайцев, например на Яве. [4]
Известно, что коллективистская, общинная собственность на средства производства обеспечивала социальное равенство мужчин и женщин. При этом во многих родовых коллективах и во главе общины в целом и во главе семьи стояла женщина. И если даже матриархат не был, как сейчас считают историки, всеобщим явлением, повсеместный переход к патриархату может быть объяснен научно только с учетом действия закона определяющей роли обоих способов производства в общественном развитии. [5]
Из всего этого ясно, что общинная собственность в России давно уже пережила время своего расцвета и по всей видимости идет к своему разложению. Тем не менее бесспорно существует возможность перевести эту общественную форму в высшую, если только она сохранится до тех пор, пока созреют условия для этого, и если она окажется способной к развитию в том смысле, что крестьяне станут обрабатывать землю уже не раздельно, а совместно, причем этот переход к высшей форме должен будет осуществиться без того, чтобы русские крестьяне прошли через промежуточную ступень буржуазной парцелльной собственности. Но это может произойти лишь в том случае, если в Западной Европе, еще до окончательного распада этой общинной собственности, совершится победоносная пролетарская революция, которая предоставит русскому крестьянину необходимые условия для такого перехода - в частности материальные средства, которые потребуются ему, чтобы произвести необходимо связанный с этим переворот во всей его системе земледелия. Таким образом, г-н Ткачев говорит чистейший вздор, утверждая, что русские крестьяне, хотя они и собственники, стоят ближе к социализму, чем лишенные собственности рабочие Западной Европы. Если что-нибудь может еще спасти русскую общинную собственность и дать ей возможность превратиться в новую, действительно жизнеспособную форму, то это именно пролетарская революция в Западной Европе. [6]
Далее в рукописи зачеркнуто: Гибель общинной собственности в данном случав не ведет к рождению капиталистического производства. [7]
Наконец, хотя пахотная земля остается общинной собственностью, она периодически переделяется между членами земледельческой общины, так что каждый земледелец обрабатывает своими силами назначенные ему поля и присваивает себе лично плоды этих полей, между тем как в более древних общинах производство ведется сообща и распределяются только продукты. Этот первобытный тип кооперативного или коллективного производства был, разумеется, результатом слабости отдельной личности, а не обобществления средств производства. Легко понять, что свойственный земледельческой общине дуализм может служить для нее источником большой жизненной силы, потому что, с одной стороны, общая собственность и обусловливаемые ею общественные отношения придают прочность ее устоям, в то время как частный дом, парцеллярная обработка пахотной земли и частное присвоение ее плодов допускают развитие личности, несовместимое с условиями более древних общин. [8]
В другом месте Маркс указывает, что общинная собственность ( Gemeineigentum) повсюду составляет дополнение парцелльного [ мелкого. [9]
Хотя и в ограниченных рамках, но общинная собственность в период глобализации экономики расширяется в мире за счет объявления от имени ЮНЕСКО многих территорий в государствах заповедными, парковыми зонами, где воспрещается вырубка леса, охота и рыболовство. Благодаря этим мерам в Беловежской пуще Белоруссии и Польши, например, были спасены от вымирания бизоны, и поголовье их сейчас увеличивается. Под эгидой ЮНЕСКО находятся уникальные озера, реки и водопады. Следовательно, общинная собственность, сужаясь в рамках отдельных государств, наполняясь международным правом, ограничивающим национальный суверенитет, вместе с тем расширяется в общемировом масштабе. Но сравнительно недавнее увеличение территориальных морских зон государств с 50 миль до 200 повлекло неизбежное сужение общемировой общинной собственности на водное пространство и увеличение ее в национально-государственной форме. Процесс воспроизводства мировой общинной собственности, как видим, динамичен, изменчив и неоднозначен. [10]
Их первоначальный способ производства был основан на общинной собственности, но не в ее славянской или индийской формах. Часть земель самостоятельно возделывалась членами общины как свободная частная собственность, другая часть - ager publicus [ общинное поле ] - обрабатывалась ими сообща. [11]
Их первоначальный способ производства был основан па общинной собственности, но не в ее славянской или индийской формах. Часть земель самостоятельно возделывалась членами общины как свободная частная собственность, другая часть - ager publicus [ общинное поле ] - обрабатывалась ими сообща. [12]
Их первоначальный способ производства был основан на общинной собственности, но не в ее славянской или индийской формах. Часть земель самостоятельно возделывалась членами общины как свободная частная собственность, другая часть - ager publicus [ общинное поле. [13]
Европе, включая сюда Польшу и Малороссию, эта общинная собственность превратилась, на известной ступени общественного развития, в оковы, в тормоз сельскохозяйственного производства и была мало-помалу устранена. Напротив, в Великороссии ( то есть собственно России) она сохранилась до сих нор, доказывая тем самым, что сельскохозяйственное производство и соответствующие ему сельские общественные отношения находятся здесь еще в очень неразвитом состоянии, как это и есть на самом деле. Русский крестьянин живет и действует только в своей общине; весь остальной мир существует для него лишь постольку, поскольку он вмешивается в дела его общины. Это до такой степени верно, что на русском языке одно и то же слово мир означает, с одной стороны, вселенную, а с другой - крестьянскую общину. Ves mir, весь мир означает на языке крестьянина собрание членов общины. Следовательно, если г-н Ткачев говорит о миросозерцании русского крестьянина, то он явно неправильно перевел русское слово мир. Подобная полная изоляция отдельных общин друг от друга, создающая но всей стране, правда, одинаковые, но никоим образом не общие интересы, составляет естественную основу для восточного деспотизма; от Индии до России, везде, где преобладала эта общественная форма, она всегда порождала его, всегда находила в нем свое дополнение. Не только русское государство вообще, но и даже его специфическая форма, царский деспотизм, вовсе не висит в воздухе, а является необходимым и логическим продуктом русских общественных условий, с которыми он, по словам г-на Ткачева, не имеет ничего общего. [14]
Африки, где до сих пор господствующей формой отношений остается общинная собственность на землю с присущей ей отсталостью в ведении х-ва. [15]