Cтраница 2
Литература должна была смягчать травы, культивировать в человеке сдержанность, умеренность, развивать разум - иначе говоря, служить моральному совершенствованию. [16]
Оперантное поведение, считает Скиннер, - это подлинно свободное поведение, поскольку его контролирует сама личность. Критерий моральности связан с системой подкрепления, с одобрением или неодобрением поступков человека. Моральные качества человека, будь то храбрость или трусость, преступность или добродетель, также полностью определяются обстоятельствами, стимулами подкрепления. Соответственно И моральное совершенствование человека, по его мнению, заключается в умении наилучшим образом приспособиться к окружающей среде, причем характер этого приспособления ничем не отличается от приспособления биологических организмов К природе. [17]
Это утверждение явно диссонирует с основополагающим тезисом Курса позитивной философии, согласно которому конечной целью исторического развития человечества является позитивизм. Причем он был призван не просто заменить все прежние мировоззрения ( теологическое и метафизическое), но эта замена - коль скоро она завершилась бы окончательно - должна была означать одновременно достижение предела человеческого существования. И вот именно это противоречие, явственно обозначившееся в упомянутом Курсе... А потому и конечное торжество такого позитивизма, как теперь оказывается, не только не противоречит задаче морального совершенствования человечества, но предстает как абсолютно тождественное ему. [18]
В Законах Платон в мельчайших подробностях старается продумать и регламентировать и внешнее поведение человека, и его внутреннюю жизнь. В примечаниях к Собранию сочинений Платона А.А. Тахо-Годи пишет: Ни одна мелочь человеческой жизни не остается без регламента. А так как люди, по убеждению Платона, плохи, слабы, неумны, часто мелки и безнравственны, то нужно с корнем вырвать все это несовершенство человеческой жизни на основании идеального первопринципа, с помощью абсолютного законодательства. Уже и в Государстве проповедовались такие концепции, как, например, учение об общих женах и детях, о государственном декретировании браков, об отмене частной собственности у воинов, об их аскетизме, о строгой цензуре для всех произведений искусства и даже об отрицании всякого искусства, если оно не содействует моральному совершенствованию. Весь этот абсолютизм, сформулированный в Государстве только принципиально, а в деталях проводимый только кое-где и кое в чем, в Законах не имеет никаких пределов. Можно было бы приводить очень много абсолютистских узаконений, предлагаемых Платоном решительно во всех областях жизни ( Собр. [19]
Он решает ее как объективный идеалист: Природа есть символ духа ( Соч. Высший синтетический принцип бытия - сверхдуша. Всюду в мире присутствует красота; основные ее черты - гармония, совершенство и духовность. Решающая роль в истории принадлежит великим людям; они способствуют прогрессу об-ва, к-рый состоит в моральном совершенствовании личности. [20]
Он решает ее как объективный идеалист: Природа есть символ духа ( Соч. Всюду в мире присутствует красота; основные ее черты - гармония, совершенство и духовность. Решающая роль в истории принадлежит великим людям; они способствуют прогрессу об-ва, к-рый состоит в моральном совершенствовании личности. [21]