Cтраница 1
Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Платона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи ( или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Николая Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного. [1]
Одной из форм тождества, совпадения противоположностей является их равнодействие, оно появляется на той стадии развития противоречия, когда наступает известное равенство противодействующих сил, когда противоположные силы как бы уравновешивают друг друга. [2]
И) coincidentia oppositorum или совпадение противоположностей, стоявшее выше всякого субъекта и выше всякого объекта, тоже имевшее свою длительную историю от Платона до Николая Кузанского. [3]
В эпоху Возрождения диалектические идеи о совпадении противоположностей выдвигают Николай Казанский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза ( первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диалекти-ческогф мышления. Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического вития, второй, кроме того - противоречия в совр. Вместе с тем незнание ис-тиннрй, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. [4]
Так возникло в западном католицизме странное complexio oppositorum ( совпадение противоположностей - лат. [5]
Единство противоположностей, таким образом, представляет собой прежде всего их взаимополагание; противоположные стороны или тенденции не могут существовать одна без другой. Но наряду с этим единство выражает и известное совпадение противоположностей в тех или иных моментах, тенденциях. Поскольку противоположности характеризуют одно и то же образование, одну и ту же сущность, они неизбежно должны иметь много общего, совпадать в целом ряде существенных свойств, в противном случае их взаимодействие не смогло бы создать живого диалектического противоречия, не смогло бы стать основой существования соответствующего качественно определенного явления. [6]
Кузанский в своем творчестве синтезирует идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Как диалектик, он разрабатывает важнейший методологический принцип: совпадение противоположностей в едином предмете. Это приводит его к антитеологической трактовке Бога не как единого творца, который творит все, а к монизму иного рода, когда единое становится всем. Отсюда вытекает оригинальный вывод о том, что единое не имеет противоположностей, а значит, тождественно беспредельному и бесконечному. Соответственно этому понятие бесконечного становится мерой всего сущего. Мир у Кузанского не бесконечен, так как в центре его находится Бог, который одновременно его и ограничивает. Но этот мир нельзя мыслить конечно, так как он не имеет пределов, не замкнут. Оригинально, обгоняя последующие учения Нового времени, трактует Кузанский и проблему пространства и времени. Человек рассматривается Кузанским как особый микрокосмос, как своеобразное подобие природы и Бога. Человек воспроизводит в себе окружающий его мир, подобен ему. Человеческий ум состоит из системы способностей, главными из которых являются чувство, рассудок и разум. Чувство и ощущение обеспечивают волевую установку - инициативность. Рассудок взаимодействует с ощущениями, но это характерно и для животных. Главная же его функция - быть посредником между ощущением и разумом. Именно разум ( интеллект) - главное отличие человека от животных. [7]
Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Платона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи ( или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Николая Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного. [8]
Как в свое время Декарт в поисках самого достоверного принципа обратился к нашему Я, так же поступает и Фихте. Акт самосознания - уникальное явление; по словам Фихте, он есть действие и одновременно продукт этого действия, то есть совпадение противоположностей - субъекта и объекта, ибо в этом акте Я само себя порождает, само себя полагает. [9]
В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Николай Кузанский и Бруно. [10]
Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. В эпоху Возрождения диалектические идеи о совпадении противоположностей выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза, первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине, дают образцы диалектического мышления. Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того - противоречия в совр. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. [11]
Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. В эпоху Возрождения диалектические идеи о совпадении противоположностей выдвигают Николай Кузан-ский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза ( первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диалектического мышления. Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в совр. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. Первыми пробили брешь в метафизике Лейбниц в своем учении о саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания и Кант, к-рый указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел - впервые после Декарта - идею развития в познание природы. [12]
В этом случае наиболее ярко раскрывается в специфической форме действие всеобщего закона единства и борьбы противоположностей. Очевидно, что существование обратимых химических реакций ( в принципе обратимы все) обусловливается единством, определенным взаимодействием двух противоположных тенденций. Равновесие между этими взаимоисключающими тенденциями означает момент тождества, совпадения противоположностей. Оно возможно тогда, когда скорости прямого и обратного процесса равны или когда концентрация образующегося вещества ( Н2О) и веществ, вступающих в реакцию ( Н2 и О2) в единицу времени, одинаковы. В превращении ( движении) вещества это выражает состояние относительного покоя. Реализуется та тенденция равновесного химического процесса, для которой будут созданы наиболее благоприятные условия и скорость осуществления которой поэтому будет преобладать. [13]
Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. На ранних стадиях развития капиталистического общества диалектические идеи о совпадении противоположностей выдвигают Николай Кузан-ский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза, первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине, дают образцы диалектического мышления. Франции выделяются богатством диалектических идей Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроне того, - противоречия в совр. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. Первый пробил брешь в метафизике Кант. [14]
Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. На ранних стадиях развития капиталистического общества диалектические идеи о совпадении противоположностей выдвигают Николай Кузан-ский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза, первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине, дают образцы диалектического мышления. Франции выделяются богатством диалектических идей Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в совр. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. [15]