Cтраница 2
Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Николай Ку-занский и Бруно. [16]
Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей ( coincidentia oppositorum) - максимума и минимума. Чтобы сделать более наглядным этот принцип, он обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. [17]
Противоречие, таким образом, разрешается, совершается качественный скачок. Новый объект или явление с момента возникновения содержит в себе и новое противоречие, противоположные стороны которого находятся в новом взаимодействии. Первоначальный этап развития противоречия характеризуется относительным равновесием. Однако он указывал далее, что такое единство, совпадение противоположностей ( по величине), тождество ( как равенство), равнодействие ( по силе воздействия друг на друга) условно, временно, преходяще, релятивно. [18]
Одна противоположность является началом другой: уничтожение полагает начало возникновению и наоборот, любовь - ненависти, самые сильные яды служат самым могу-ществ. В отличие от Николая Кузанского, у к-рого идея совпадения противоположностей ( coincidentia oppositorum) была включена в значит, степени в систему теологич. Точка образует линию, линия - плоскость, а плоскость - всякое геометрич. Однако все эти различия наименьшего или минимума снимаются в бесконечности всеединой субстанции, творящей всю природу и разлитой в ней. [19]
Оно проявилось уже у флорентийских платоников, прежде всего у Марснлпо Фичино. Монадология Лейбница н связанное с ней открытие дифференциального исчисления также несет на себе печать влияния учения о максимуме н минимуме, а его учение о совпадении противоположностей было возобновлено, вслед за Бруно, Шеллингом. [20]
Руссо, в Голландии - Хемстерхе йс, в Германии - Гамана и Якоби. Понятие чувства становится у этих философов двусмысленным. В одних случаях под ним понимают, как и в философии 17 в. Одновременно развивается критика рассудочности, но и рассудка, как такового. Взгляды Гамана н Якоби, использовавших учение Николая Кузанского и Бруно о совпадении противоположностей в абс. [21]
Античная и средневековая физика, основы которой заложил Аристотель, не была математической наукой: она опиралась, с одной стороны, на метафизику, а с другой - на логику. Одной из причин того, почему при изучении природных явлений ученые не опирались на математику, было убеждение, что математика не может изучать движение, составляющее главную характеристику природных процессов. Торричелли - развивается новый математический метод бесконечно малых, получивший впоследствии название дифференциального исчисления. Этот метод вводит принцип движения в саму математику, благодаря чему она оказывается подходящим средством для изучения физических процессов. Как мы уже знаем, одной из философских предпосылок создания метода бесконечно малых было учение Николая Кузанского о совпадении противоположностей, которое оказало влияние на Галилея и его учеников. [22]
Согласно Аристотелю, нся реальность представляет собой последовательность переходов от материи к форме и от формы к материи. Диалектика, по Аристотелю, движется в области несовместимых противоположностей и устанавливает положения, либо подводя многое под единство, либо расчленяя единство на множество. Аристотель в своей Метафизике постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом resp. В философии эпохи Возрождения идеи о взаимодействии противоположностей получили свое дальнейшее развитие у Николая Кузапского, к-рый, хотя и сохранил связь с мистикой неоплатоновской диалектики, но развивал диалектику в значительной степени на натурфилософской почве. Он считал, что все вещи состоят из противоположностей в различных степенях. В этой связи Николай Кузанский развивал свое учение о совпадении противоположностей, иллюстрируя эту идею примерами прежде всего из области математики: окружность с бесконечным радиусом превращается в прямую - исчезает противоположность прямого и кривого; бесконечно большой треугольник превращается в одну линию; такие противоположности, как движение и покой, примиряются в бесконечности - тело, двигающееся по кругу с бесконечной скоростью, кажется неподвижным. Телезио развил идею о том, что все в природе вытекает не из согласия, а из борьбы противоположных сил, неразрывно связанных с материей. Она - поле битвы тепла и холода, к-рые дерутся за материю, как два жениха за женщину. Философия Джордано Бруно, развивающая учение о совпадении противоположностей и базирующаяся на принципах единства и всеобщей связи природы, динамизма и самодвижения, содержит глубокие диалек-тпч. Одна противоположность является началом другой... Что служит для врача более удобным противоядием, чем яд. Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивается и пребывает в выпуклом... [23]
Тем самым он позволяет воспроизвести конкретную целостность и развитие предмета в логике понятий. В нем наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления метафизическому, к-рое толкует источник движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство - как потустороннее для многообразия. Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. Попытку синтеза того и другого предпринял Платон. В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Николай Ку-еанский и Бруно. [24]
Тем самым он позволяет воспроизвести коп-кретную целостность и развитие предмета в логике понятий. Вот почему этот закон - ядро диалектики. В нем наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления метафизическому, к-рое толкует источник движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство - как потустороннее для многообразия. Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. Попытку синтеза того и другого предпринял Платон. В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Николай Ку-занский и Бруно. [25]
Диалектическое мышление не рассекает целое, абстрактно размежевывая крайности, а, напротив, осваивает целое как органическое, как систему, в к-рой противоположности взаимно проникают друг Друга, обусловливая весь процесс развития. Тем самым воспроизводится конкретная целостность и развитие предмета в логике понятий. В нем наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления рассудочно-метафизическому, к-рое толкует источник движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство - как существующее рядом с многообразием. Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Николай Кузан-ский и Бруно. [26]
Тем самым он позволяет воспроизвести коп-кретную целостность и развитие предмета в логике понятий. Вот почему этот закон - ядро диалектики. В нем наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления метафизическому, к-рое толкует источник движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство - как потустороннее для многообразия. Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. Попытку синтеза того и другого предпринял Платон. В эпоху Возрождения идею совпадения противоположностей развивали Николай Ку-занский и Бруно. [27]
Согласно Аристотелю, нся реальность представляет собой последовательность переходов от материи к форме и от формы к материи. Диалектика, по Аристотелю, движется в области несовместимых противоположностей и устанавливает положения, либо подводя многое под единство, либо расчленяя единство на множество. Аристотель в своей Метафизике постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом resp. В философии эпохи Возрождения идеи о взаимодействии противоположностей получили свое дальнейшее развитие у Николая Кузапского, к-рый, хотя и сохранил связь с мистикой неоплатоновской диалектики, но развивал диалектику в значительной степени на натурфилософской почве. Он считал, что все вещи состоят из противоположностей в различных степенях. В этой связи Николай Кузанский развивал свое учение о совпадении противоположностей, иллюстрируя эту идею примерами прежде всего из области математики: окружность с бесконечным радиусом превращается в прямую - исчезает противоположность прямого и кривого; бесконечно большой треугольник превращается в одну линию; такие противоположности, как движение и покой, примиряются в бесконечности - тело, двигающееся по кругу с бесконечной скоростью, кажется неподвижным. Телезио развил идею о том, что все в природе вытекает не из согласия, а из борьбы противоположных сил, неразрывно связанных с материей. Она - поле битвы тепла и холода, к-рые дерутся за материю, как два жениха за женщину. Философия Джордано Бруно, развивающая учение о совпадении противоположностей и базирующаяся на принципах единства и всеобщей связи природы, динамизма и самодвижения, содержит глубокие диалек-тпч. Одна противоположность является началом другой... Что служит для врача более удобным противоядием, чем яд. Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивается и пребывает в выпуклом... [28]