Cтраница 3
Христос - сын своего народа, он порожден Богом, сознанием своего народа, сознанием общества. Сознание общества наделило этот символ теми качествами, которые Бог, общественное сознание, хотят видеть в себе. [31]
Между Ордой и погаными в России договор - поганые грабят что хотят; Орда поставляет им паек западных товаров, дает политическую крышу и берет краденое на сохранение. Взамен поганые перепродают Орде то, что ее заинтересует, особенно сырье. Но главное - они уничтожают всю промышленность, армию, оборону и добивают сознание общества. [32]
Наука любит теорию Дарвина и смеется над Адамом и Евой. Вопрос не в том, какая теория подтверждается теми скудными сведениями, которые сумела получить наука. Вопрос в том, к чему приводит та или иная теория, каков результат изменения ею сознания общества. [33]
Более того, гласности была предана информация о применении к обвиняемым недопустимых приемов следствия, арестованы следователи. В специальном постановлении ЦК по этому вопросу была нарисована жуткая картина произвола и беззакония в вышедших из-под контроля органах госбезопасности. Скорее всего именно в этот момент в сознании общества борьба с культом личности стала связываться напрямую с вопросом о реабилитации. [34]
Однако с разделением общества на классы как следствие материальной экспроприации трудящихся совершается и мучительный, сложный процесс их духовной экспроприации. Так, в эпоху капитализма возникает раздвоение художеств, сознания общества на И. [35]
Проблемы биоэтики, далее, имеют самое непосредственное отношение и к профессиональной деятельности юристов. Правовое регулирование взаимоотношений между людьми очень тесно переплетено с регулированием морально-этическим. Во-первых, наиболее значимые моральные нормы обычно получают юридическое закрепление, и их нарушение влечет за собой не только неодобрение и порицание со стороны окружающих, но и ответственность перед законом. Во-вторых, законодательные акты действенными лишь в тех случаях, когда они соответствуют моральному сознанию общества, одобряются им. [36]
Каждая национальная и социальная общность обладает определенным кругом исторических представлений о своем происхождении, важнейших событиях в своей историй, деятелях прошлого, о соотношении своей истории с историей других народов и всего человеческого общества. Такие представления получают выражение прежде всего во всякого рода исторических преданиях, сказаниях, легендах, сказках, составляющих неотъемлемую часть духовной жизни каждого народа как один из способов его самовыражения и самоутверждения. Благодаря этому данная общность людей осознает себя как народ на основе знаний своего прошлого, на основе знаний своего места в мировом историческом процессе. Тем самым история органически вплетается в общественное сознание. Все его элементы, составляющие в совокупности сознание общества ( взгляды, идеи, политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, наука), имеют свою историю. Они могут быть поняты и познаны только на основе исторического подхода, рассматривающего каждое явление с точки зрения конкретных условий и обстоятельств его возникновения, условий развития. Именно поэтому обращение к прошлому постоянно содержится в дискуссиях по кардинальным проблемам современности, на основе оценок прошлого разрабатываются современные социальные теории и идеологические системы. Таким образом, получается неразрывная связь и преемственность прошлого и настоящего. [37]
В то же время практика показала, что одного законодательного регулирования отношений человека с природой не достаточно для ее защиты, ибо общая потребность в чистой окружающей среде часто вступает в противоречие с интересами производства и бизнеса. Для эффективного решения экологической проблемы в глобальных масштабах ( а ее можно решить только так) необходимо изменение ценностных ориентации, стереотипов и норм поведения в отношении природы. Необходим переход от стереотипа насильственного преобразования к стереотипу гармонии, сохранения, ненасилия. Стереотип природа не храм, а мастерская постепенно меняется на представление о том, что мы есть часть природы и обязаны жить в гармонии с другими частями, иначе их гибель повлечет за собой и нашу. Наряду с крупномасштабными производственно-техническими проектами постепенно в сознание общества внедряется представление о красоте малого, ренессанс мелкого и среднего экологически безопасного производства соответствует императивам экологической культуры постиндустриального общества. [38]
Кривая Б показывает нижний уровень добычи при таком же объеме мировых извлекаемых запасов нефти, полученный при допущении, что темпы отбора в целом по миру будут соответствовать самым низким темпам отбора, характерным, согласно опубликованным в 1975 г., данным для зон, на которые в прогнозе делился мир. В кратком изложении доклада комиссии МИРЭК были даны еще две группы кривых, основанных на допущениях, что общие извлекаемые запасы нефти мира составляют 174 млрд. т и 347 млрд. т и осваиваются такими же темпами отбора, которые были приняты при средней оценке запасов. Все рассматриваемые кривые мощностей нефтедобычи построены исходя из ожидаемого прироста запасов по зонам и допущения, что динамика открытия новых запасов нефти во всех нефтеносных зонах будет следовать их динамике в США... Деспрерье специально предлагал две кривые, представленные на рис. 13 в виде А и Б, для того чтобы их проанализировали политические и промышленные лидеры. Он подчеркнул шесть условий достижения этих максимально возможных суммарных мощностей по мировой добыче нефти: достаточные фонды; развертывание разведочных работ в наиболее перспективных в мировом масштабе районах независимо от политических соображений; существенная правительственная помощь в разработке совершенной техники и подготовке специальных трудовых кадров; преодоление нерешительности в отношении инвестирования; целесообразное управление ресурсами со стороны правительства и отрасли; доведение до сознания общества понимания необходимости такого управления. Эти условия действительно обоснованы. В исследовании компании Экссон предполагается, что избыточная мощность ОПЕК в 1977 г. составляла 250 млн. т в год. Представляется невероятным, чтобы вне ОПЕК имелся резерв мощности свыше 50 млн. т в год. Следовательно, общая мощность должна была составлять примерно 3000 250 50 млн. т в год, или 3 3 млрд. т в год. Неправдоподобно, чтобы в период избытка мощностей финансировались бы или создавались в течение последующих трех лет излишние мощности. [39]
Природа сама по себе есть единый континуум в великой цепи бытия от микрокосмоса до макрокосмоса. Согласно Дюркгейму, чувства и эмоциональные связи, объединяющие людей, составляют ядро всякого социального существования. Поэтому религия является сознанием общества. И поскольку социальная жизнь во всем своем многообразии возможна только благодаря системе символов, это сознание выбирает некий объект, который следует рассматривать как священное. [40]
Теория, связывающая общества с живыми существами, должна была встретить в Германии хороший прием, так как она позволяла сделать этой стране более ясной для самой себя идею, которая уже давно была ей близка. Поэтому Шеффле принимает ее без колебаний, но он не делает ее своим методологическим принципом. Он заимствует, правда, у биологии несколько технических выражений, иногда сомнительного свойства, но его главная забота - быть как можно ближе к социальным фактам, наблюдать их сами по себе, видеть их такими, каковы они суть, и воспроизводить их так, как он их видит. Он разбирает, часть за частью, огромный механизм наших современных обществ; он рассматривает его пружины и объясняет его функционирование. Именно здесь мы видим разделенным на виды и классы то огромное множество всякого рода невидимых уз, которые связывают нас друг с другом; мы видим, как социальные целостности координируются между собой таким образом, что образуют все более сложные группы; мы видим, наконец, как из действий и взаимодействий, происходящих внутри этих групп, мало-помалу выделяется известное число общих идей, являющихся как бы сознанием общества. Когда читаешь эту книгу, насколько построения Спенсера кажутся малозначительными и худосочными в сравнении с богатством реальности и насколько элегантная простота его учения теряет свою ценность в сравнении с этим терпеливым и многотрудным анализом. Конечно, можно упрекнуть Шеффле в некоторой зыбкости и эклектизме его учения. [41]
Франк дает свое понимание деспотизма. Деспотизм, в определении Франка, есть господство человека над человеком, господство неограниченное и руководимое лишь произволом самого господствующего. Он задает вопрос: в чем усматривается правомерность деспотизма, чем может быть обосновано право одного человека на господство над другим. Отвечая на этот вопрос, показывает, что в эпоху античности правомерность деспотизма разрешалась ссылкой на естественное неравенство людей. Христианство, объявив идею универсального братства, а следовательно, равенства людей, заставило отыскивать некоторый высший принцип, на который могло бы опираться господство и требуемое неравенство. Этим принципом служит идея власти, которая дается религией. Бог есть высший и абсолютно неограниченный властелин, его власть распространяется на тех, кто является его избранником и представителем на земле. Всякая власть конструируется как доля или частичное отражение бесконечной власти Бога. Позднее в сознании общества утверждается истина, что ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными. Признание равенства между людьми позволяет считать правомерным источником власти лишь соглашение, общий интерес повинующихся, высшее благо не властителя, а подчиненных. [42]