Cтраница 2
Свобода воли - пишет Энгельс - означает... Таким образом, чем свободнее суждение человека по отношению к определенному вопросу, с тем большей необходимостью будет определяться содержание этого суждения; тогда как неуверенность имеющая в своей основе незнание и выбирающая как будто произвольно между многими различными и противоречащими друг другу возможными решениями, тем самым доказывает свою несвободу, свою подчиненность тому предмету, который она как раз должна была бы подчинить себе ( Анти-Дюринг, 1966, с. В определении свободы как познанной необходимости смысловым стержнем является понятие познания, при помощи к-рого можно осуществить сознат. Иначе говоря, свобода выступает здесь как состояние индивидов, овладевших объективными закономерностями на основе их познания и практич. Специально об этом см. ст. Свобода. [16]
Диалектическое понимание причинно-следственных отношений, принятое советскими патофизиологами подчеркивает, что при болезни нарушение межуровневых координации систем организма может касаться одной из них. Нарушение внутрисистемных связей организма проявляется одним образом, видовых и биоценотиче-ских связей организма - другим. Последние будут, в частности, иметь эволюционное значение. Такой подход позволяет уточнить некоторые моменты при обосновании понятия болезнь. Болезнь как нарушение жизнедеятельности не может быть только отражением состояния индивида. Ее развитие, выражение, специфические черты определяются не только качественными особенностями нарушений функций органов и тканей в организме, влиянием на них регулирующих систем. Картина болезни ( морфологические, физиологические, иммунологические, химические и другие изменения) имеет глубокий видовой и экологический смысл, видовую экологическую ( биоценотическую, биогеоценотическую) обусловленность. [17]
На слайде II-10 представлены коммуника-тивные акты: общение индивида А с индивидом В по поводу объекта X. Обозначены знаком - негативные ориентации, - позитивные. Стрелка указывает направление ориентации. Представлено 8 типов состояния индивида А. [18]
Это прерывание принимает, по выражению антрополога В. Тэрнера, форму пограничного, или лиминаль-ного периода, в течение которого участники ритуала находятся в пограничной ситуации по отношению к нормальным социальным правилам и обязательствам. Эти изменения состояния, индивидуальные или коллективные, космические или социальные, являются по существу двойственными. Они знаменуют вторжение виртуального беспорядка в регулируемое постоянство существования и циклов, и образуют в социальной жизни промежутки, вредные последствия которых необходимо смягчать с помощью ритуалов. Поэтому для обозначения состояния маргинали-зированных индивидов часто используется понятие нечистоты. [19]